第一护教辞(节选)　

殉道者查斯丁(Justinus Martyr,约l00-165)，基督教早期教父之一，出生于巴勒斯坦中部的示剑(Sichem)，肯年时代曾热衷于学习古寺腊哲学，深受苏格拉底、柏拉图等人的影响。130年前后由研究基督教教义而皈依教会，遂以学者身分著书立说，阐述基督教神学，号称使徒后期教会的第一位神学家。他还曾与异教徒辩论，并分别上书皇帝与主子，为基督徒的信仰及习俗辩护，这使他在教会史上获得"护教士"的名声。敌视基督教的罗马皇帝马可·奥勒留(Marcus Aurelius Antoninus,161一18O在位)统治时期，查斯丁被当局逮捕判处死刑。查斯丁最早把基音教神学与古代哲学联系起来，主张希腊先哲论述的逻各斯就是基督。查斯下的作品大多佚失，现存有两部《护教辞》和一篇《与特里风谈话录》，其余一些残篇多为后人托名之作。以下文选的出处同前篇。

第五章被控为无神论者的基督徒
这是什么呢?在我们方面，我们自矢决不为非作歹，亦不抱持那些无神的意见，你们不查察那对我们所作的一些控诉，却为不合理性的冲动所拘，为恶魔的教唆所感，而遽惩罚我们，不加考量或审察。我们必要把真理说出:自古以来，那班凶恶鬼魔，变相去污辱妇女，腐蚀青年，而对男人们则授予这样可怕的见解，以致那些不曾用其理性以判断实际行为的人受了恐怖的攻击;他们既为惧怕所卷去，不能认识魔鬼之为魔鬼，却称其为神祗，一一给予魔鬼们所各自称呼的名号。当年苏格拉底，借真正理性和研究，力求判明这类事情，救援世人出自魔掌。于是魔鬼们假手于那些好行不法的人，置苏格拉底于死地，视其为一无神论者与亵渎神圣之人，控他提出新异神祗。而对我们，他们亦同样作法。这些行动不但在希腊人当中，透过苏格拉底而被理性(逻各斯）所责难，并亦在野蛮民族(即凡非希腊民族）当中，被理性(逻各斯或道）所责难。对于那位取了人的形像而成为肉身之道的耶稣基督，我们因顺眼他，不但否认那些作了这样的事之灵物为神祗，却断定他们为邪恶而不圣洁的魔鬼，其行为甚至不足与金慕美德之人相比。
第六章拒绝无神论的控告
由于此故，我们乃被称为无神论者。我们供认，若就这种样子的神祗来说，我们诚是无神论者。但我们绝不否定最真实的上帝，公义、节制，以及其它美德的圣父，他是兔于一切不洁(的）。我们崇拜顶礼他和圣子(他由圣父出来，而教导我们那些美德，和一群良善天使，他们跟随着他，受造出来模仿他），我们也拜先知式的圣灵;我们本于理性和真理而尊敬他们三位，并对凡愿意明白的人，按照我们被教导的那样子而甘心教导他们。
第十一章基督徒寻找的国度
你们听到我们寻求一个国度时，你们使不加以究问地以为我们在说一种人间的王国;然而我们所说的国，乃是上帝国，这是从那些被控告为基督徒所作的供认而可知道，因为他们明知，凡作这样供认的人，处死便是应得的惩罚。假如我们寻求一个人间的国度，我们即必否定我们的基督，而可免于刑戮了;我们并亦必力求逃避侦查，这样便可以得到我们所期待的了。然而我们的思想既然并不看定现世，我们并不顾世人把我们割绝;因为我们知道死亡便是一种绝对必须付偿的债。
第十五章基督本身所教训的
关于贞洁，他曾作了这样的言论:"凡看见妇人便动淫念的，便在上帝面前，他心中已经与她相好通了。"再者，"若是你右眼叫你跌倒，便把它刺出来，因为情愿以一只眼进入天国，比之有两只眼投入地狱为佳。"又，"凡娶那与丈夫离异的妇人，便犯奸淫了。"(以上俱见《马太福音》5)又，"有生来是阉人，也有被阉的，并有为天国的缘故自阉的，这话谁能领受，就可以领受。"(《马太福音》19:12)

因此，凡依人为的法律而结婚两次的人，在我们主的眼中便是罪，而见到妇女便动淫念的，也是。可知，不但实犯奸行的人，为他所弃绝，即使心里动淫念的，也必见弃于他;因为不但我们的行为，连我们的心念，也都为上帝所明察。许多男女从小已作了基督的门徒的，到了六土十之年，仍守贞洁不变;而我敢夸言，我能从所有人种中指出这样的人。还有不可数计的人已改革放纵无市的恶习而学得了这些事，对于他们，我们要说什么呢?因为基督所召来和悔改的，并不是义人或贞洁者，却是不信者，放纵者，和不义之人;他的话是"我来，非召义人，却召罪人悔改。"(《马太福音》9:13)因为天父与其惩罚罪人，无宁企望他们悔改。

关于我们普爱全众，他又这样指教:"你们若单爱那爱你们的人，你们又有什么新行为呢?即使私通者也能如此。但我对你们说，要为你们的仇敌祷告，爱那憎恨你们的人，祝福那咒诅你们的，为那恶待你们的人祷告。“（《马太福音》5,46,44;《路加福音》6:48)我们应当峒济穷人，勿对繁华效助，他说过:"来求取的，要给他，来借贷的，不要拒绝他;若你借给那你盼望归偿的人，你们有何新行为呢?即使税吏也能如此。不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷;只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏。一个人如果赚得全世界，而赔上他自己的灵魂，又有何益呢?或者一个人将用什么去换得生命呢?所以要积财在天，天上没有虫咬，也不锈坏。"(《路加福音》6:30,34;《马太福音》6:19,16,26,6:20;)又，"你们要仁慈和悯恤，像你们天父的仁慈和悯恤一样，他叫日头照好人也照歹人，义人和罪人。不要顾虑你的衣食，你们不比飞禽走兽贵重得多吗?上帝都使它们饱足。所以不要忧虑吃什么着什么，你们的天父知道你们需用这一切东西。你们要寻求他的国，这些一切东西都必要加给你们了。人的财宝所在的地方，他的心也在那里，(《路加福音》6,36;《马太福音》5:45,6：25,26,33,21)又，"不可将这些善事行在人的面前，若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。"(《马太福音》6:1)
第二十八章上帝眷顾世人
我们中间总相称恶灵之君为蛇、为撒但、为魔鬼，这，你们能从翻读我们的写作而知道的。魔鬼就跟他的户头一起送入火狱，信从他的人们就受无穷的刑罚，这是基督所告诉过的，但上帝之所以稽延不作此事的理由，是他关顾人类的爱心。因为他早知道有些人是会因悔改而得救，有的则也许尚未出生。他在起初曾创造了人类，使他们具有思考，具有选择真理，和实践正善的种种能力，好叫一切世人在上帝面前一无暇疵;因为他们生而具有理性和慎思。假如有人不信上帝关怀这些事情，他将暗指上帝并不存在，或者存在的话，他喜欢行恶，或像一块石头一样，不闻不问，他又将主张，世间无所谓善恶及公是公非，只凭人们的私见，武断某事为好或不好而已。而这是最大的读神和邪恶。
第四十三章肯定责任
但若有人从我们所说了的话，以为我们说，凡发生的必然注定如此发生，为了它是被预言了的事，对这，我们亦愿加以说明。我们从众先知学习了，惩罚与磨折以及好的报应，皆按照各人的行为而施，而我们也主张这是真实的。因为若不然，则万事皆由命定而生，全不由我们。假如甲某为善，乙某为恶，悉由命定，前者不出于功，后者亦不受过。再者，人类倘非借自由意志而具有选善避恶的能力，则他们的行为无论怎样，他们都不能负责。但是，人们行路或正或不正而致倾跌，是自取而非命定的。这，我们属表证如下:我们有时看见同一的人改作相反的行为。假如他之不论为善或恶，悉由命定，他就绝不可能任择其反，或常常变来变去。但是，我们如把命运作为苦恶之因，这就表明命运与它自己作对，则无所谓某些人为善，而另一些人为恶了;这样，那在上面所说的，好像实有其事，即世上无所谓德或不德，而所谓善或恶，只是由于主观意见而定;那，就真道表明的，是最大的不敬和邪恶。可是我们必须肯定:凡择善之人配得好报，择恶之人该有恶报，乃是必不可逃的命运。因为上帝创造了人，不像别些东西，树木和禽兽，不能由抉择而行动，假如他不由自己作主，无从择善，天生便是这样，则他就不配得报偿或奖赞了。假如他是作恶，他亦不配受罚，为了这不是由他自己，他生来只好如此。
第四十四章责任不由预言而落空
有先知力的圣灵也把这一点传报我们，藉了摩西教导:上帝曾对第一个受造的人说:"我将善恶祸福陈明在你面前，你要选择善。"(《申命记》1：19)再者，下列讲话是藉了另一先知以赛亚发出，是以上帝天父兼万有之主的身分而说:"你们要洗濯，自洁，从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶，学习行善，给孤儿伸冤，为寡妇辩屈。主说，你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像株红，我必使之自如羊毛，虽红如丹颜，我必使之变成雪白。你们若甘心听从，必吃地上的美物;若不听从，必被刀剑吞灭。这是主亲口说的。"(《以赛亚书》1：16以下）（这里)所说的"你们必被刀剑吞灭"，并不意昧着悖逆者必被刀剑所杀，却是，上帝的刀剑乃是火刑，凡拣选邪恶之人就成为燃料。所以他说，"你们必被刀剑吞灭。这是主亲口说的。"假如他说了一把杀人立刻便死的刀剑，他就不必用"吞灭"的字样了。

柏拉图也是这样，他说:"能为选择的人是可警议的，上帝是无可訾议的"(见其《共和国》第十章），柏拉图这话是从先知摩西采用了的。因为摩西比之希腊作家们遥为古昔。而凡哲学家和诗人们听说关于灵魂的不死，或死后的惩罚，或天上诸物的沉思，或这一类的学说，他们都是受了先知们的提示，而能理解和解释这些事情。因此，真理的种子似乎植在所有的世人当中;不过，可惜他们不能精确领会这事，因为他们自相矛盾。

所似当我们说，那些未来之事是被预言了的，我们不是说它们的来到是注定必然的，却是，上帝既前知所有世人必将做的一切，而他的规定是:人们的行动必将全部按照它们的不同价值而得报偿，所以他藉着他先知的灵预言他将按照各人行为的成果而给予报应。可见他总是促令人类的知力及记忆力，表明他对人类的关顾与供应。但是，由于魔鬼的作为，死亡是特别被注定给那些阅读《舒士他斯伯》或《西卜林神偷记》，或先知书，因为惧怕魔鬼们不要接受关于善的知识，这就可能绑住他们作自己的奴隶。但是魔鬼门的阴谋不成就，因为不但我们毫无恐慌地自己阅读那些书，并且如你们所见的，我们也将它们送上你们检查，深知它们的内容将使所有人都满意。即使我们只不过说服极少数人，我们的收获还是很大的;因为我们作为善良的工人，必将从主人领受恩赏。
　

信仰之门

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