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神的律法：十诫 主日卅四-卅八
十诫
礼仪法 礼仪法对基督徒已不再有约束作用，因为所有献祭已经在耶稣基督一次献祭中得以完全。这一次的献祭之 后，就再也不需要献别的祭，也不再需要祭坛和祭司。关于割礼和食物的条规对基督徒而言也不再有效。 保罗对彼得说："你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？"（加 拉太书2：14）。保罗说这话，是因为彼得虽然不再守关于食物的律法，却仍有受那些主张基督徒应该守这 些条规的人的影响的危险。
民法
道德法：适用于任何时间任何人的十诫 因此，十诫不仅仅是给旧约时代的以色列人，也适用于今天的任何人。一切标准和原则都必须建立在此基础 上。智慧的所罗门说："这些事都已听见了。总意就是：敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。因为 人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问"（传道书12：13-14）。 因此，《要理问答》在前一个主日讨论了归正，新生命和善功以后，立刻讨论神的神圣律法。
依照律法生活的目的 难道我们不应该欢喜地渴望事奉这位神，因他在基督里，通过基督拯救了我们，而学会爱他？不管这愿望 也许多么不完美，都是真实的。保罗说："按照我里面的意思，我是喜欢神的律"（罗马书7：22）。
还不完美
依照律法而活：一种喜乐的生活
问92：什么是神的律法？
第二：不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形象，仿佛上天，下地，和地底下，水中的百物；不可跪拜那 些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四 代；爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。 第三：不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。 第四：当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日：这 一日你和你的儿女，仆婢，牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作：因为六日之内，耶和华造天， 地，海，和其中的万物，第七日便安息；所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。 第五：当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。 第六：不可杀人。 第七：不可奸淫。 第八：不可偷盗。 第九：不可作假见证陷害人。 第十：不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子，仆婢，牛驴，并他一切所有的。 （a） 出埃及记20：1-17，申命记5：6-21 首先我们要问：何为神的律法？回答是十条诫命。神把这些诫命赐给以色列人的领袖摩西。摩西将它们 写进《出埃及记》（第20章1-17节），又在《申命记》第五章里再次提到它们。我们将逐条讨论这十条诫命。
问93：这些诫命怎样划分？
（a） 申命记4：13，10：3-4，出埃及记34：28
两块法版的划分 在第一块法版上有四条诫命，都是关于我们应该怎样事奉神的。它们涉及神的尊荣，对神的事奉，神的名， 和主日。 第二块法版上有六条诫命，是关于我们应该怎样对待邻舍。邻舍包括我们接触的远处近处的每一个人，甚至 包括我们的敌人。主耶稣在《登山宝训》中传授了天国的基本律法，说："你们听见有话说：'当爱你的邻 舍，恨你的仇敌。'只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的 儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人"（马太福音5：43-45）。主耶稣用好 撒玛利亚人的故事（路加福音10：25-37）对这段话作了一个生动的说明。
两块法版间并无隔离
神的要求
问94：神在第一条诫命里命令什么？
（a） 约翰壹书5：21，哥林多前书6：10，10：7，14
神的尊荣 另外，神要求我们承认他为独一的神，单单信靠他。我们必须全心敬畏，敬爱，荣耀他。敬畏他并不是怕他， 而是以尊崇和爱去顺服他。如果我们尊崇和热爱神和他所有的命令，我们就是对神心存敬畏。 我们必须用谦卑（就是骄傲的反面）和忍耐顺从神，在神引导我们的路上奔跑，即使在这条路上遭遇困难， 十字架，逼迫也不放弃。因为我们的天父知道什么是对我们有利的。我们必须向他祈求我们生命所需要的一 切，并期待这一切单单来自他。
不事奉别神 我们不能行巫术。基督徒必须远离所谓灵界奥秘：招魂术，如与死人交接，这是出于魔鬼，因此与死人交 接时我们就与魔鬼有了联系。这样我们就是在尊崇它，甚至是在敬拜它。我们不能让别人给我们驱邪，或 让那些声称有治病魔力的人按手在我们身上。我们不应认为靠着好运可以把自己的言行招致的危害除去。 我们也不应迷信地拜物或拜偶像（拜物教），就象异教徒那样，尊崇受造物而不尊崇造物主。我们不应该 把护身符或者符咒一类的东西挂在家里或车上，或随身携带，暗自希望这些东西保佑我们。不论任何形式 的巫术都是不允许的，否则我们就把信心放在神秘的，属于撒旦的能力上，而不是放在神那里。 我们不能咨询算命先生，因为他们所用的也是神秘的撒旦势力。我们不能相信星相术，否则我们就等 于相信是星辰的位置，而不是神，决定我们的人生轨迹。
不敬拜圣徒 当然，我们可以请还活着的基督徒弟兄姐妹替我们代祷。保罗写道："请弟兄们为我们祷告"（帖撒罗尼迦 前书5：25）。但是，我们请他们这样作，是因为他们与我们同属于基督的身体，就是他的教会。经上论 到他的身体时说："若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦"（哥林多前书12：26）。因此他们也彼此代 祷。我们请别人代祷，不是因为他们在敬虔或别的什么上更为神所接受，而是因为我们期待从神那里得到 好处。我们期盼的唯一根据必须是主耶稣基督完全的牺牲：只因为他，神才答应我们的祈求，和他人为我 们的代祷。
忌邪的神
问95：什么是偶像崇拜？
（a） 以弗所书5：5，历代志上16：26，腓立比书3：19，加拉太书4：8，
偶像崇拜 异教徒经常拜那些以菩萨，动物，或物件等形式出现的偶像。在现代社会里，人们崇拜各种形式的神秘 势力。在所有这些偶像和势力的背后，潜伏着最大的假神--撒旦的能力。
当前的偶像 受到最多服侍和尊崇的偶像，同时也是所有人最不认为是偶像的偶像，就是我们自己。当我们为自己的专 长和知识骄傲时，当我们信任自己的观点时，当我们按照自己的心思意愿生活时，我们就是在对自己偶像 崇拜。这个偶像甚至会披上宗教的外衣。 保罗论到这种人时说："他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。"但同 时，"他们的结局就是沉沦"（腓立比书3：19）。
传统
其他宗教
问96：神在第二条诫命里命令什么？
（a） 以赛亚书40：18-19，25，申命记4：15-16，罗马书1：23，使徒行传17：29
事奉神 第二条诫命是关于神要我们以何种方式敬拜他。我们不能，也未被要求用迎合各种人造的规矩来事奉神，而 不论造这些规矩的人何等敬虔（或者是看上去很敬虔）。耶稣因为法利赛人凭自己意愿而行的宗教斥责他 们。神在《旧约》就警告过这种宗教（见以赛亚书29：13）。"他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我 也是枉然"（马太福音15：9）。我们只能用神在《圣经》中所吩咐的方法事奉他。这就要求我们以相信的 心，一再读和听他的话语，不断在基督里，靠着祈祷和信心与他相交，在这一切中祈求圣灵的光照和带领。
不能拜像 异教徒用石头或木头造出各种各样的形象，好代表他们的神祉，甚至有时把他们的神想象成动物，或者树 木。这样，他们不断把应给神的荣耀给了这些像，跪在它们面前，亲吻它们，敬拜它们，上供给它们。 而神不让我们为他造像，或为任何他的创造物造像，来达到敬奉它们的目的。他不是物质的实体，而是 一个灵，他的荣耀和威荣实在太伟大了，没有任何像可以表现出来。因为他是全知全能和全在的神。任 何像都会贬低他。造一个有形的实体来代表他，结果就会夺取 的荣耀。 巴比伦人的宗教常拜偶像（亚伯拉罕就是从这群人中被神带出来的）。埃及人的宗教也是如此，以色列 人就被从中带出。迦南人为他们的假神造像，并与之犯极为可耻的罪。比如，围绕着他们的生殖女神-- 亚斯他禄狂欢。当他们罪大恶极（创世记15：16）时，神就因这拜偶像的罪将他们摧毁。神要他的子民 以色列人独自生活在那里，免得他们被这极其可恶的罪所污染（申命记20：16-18）。 在旷野中金牛的历史事实（出埃及记32）和耶罗波安王在但和伯特利安放的金牛犊（列王记上12：25-33） 让我们看到了：当神的子民陷在这种罪中时，神的震怒有多么可怕。
问97：那么我们不可造任何像吗？
（a） 以赛亚书40：25
造像 但以上所引的经文是什么意思呢？我们读这些经文的时候必须注意它们的上下文。紧接着这句话，神 说："不可跪拜那些像，也不可事奉它"。我们可以为受造物造像，但不能是为了跪拜它们，或用他们 来敬拜神。神要我们有一个真正属灵的宗教。在我们的祈祷和对神的敬拜中，我们的心必须是向着那 位住在天国的神，而不是任何有形的东西。当那个撒玛利亚妇人向耶稣询问神希望我们怎样敬拜他时， 耶稣是这样回答的："神是个灵。所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他"（约翰福音4：24）。
警告和应许 但是，神对那些按照他的命令事奉他的人及其后代彰显了更大的恩典："爱我，守我诫命的，我必向他们 发慈爱，直到千代"。神要在一个基督徒教育儿女时祝福他，他所树立的好榜样将带来好的结果。
问98：但图画难道不可当作教导平信徒的书而悬于礼拜堂吗？
（a） 耶利米书10：8，哈巴谷书2：18-19
在礼拜堂里的肖像和图画
尊崇和敬拜 首先，这种划分并没有考虑一个简单的事实，就是人们的尊崇和敬拜并不能截然分开。拜肖像，塑像和 十字架是偶像崇拜。但尊崇偶像也挑战了神不许用偶像事奉他的清楚诫命。 再者，尊崇肖像与神对造偶像来事奉神的禁令也是相冲突的。这样的禁令在《圣经》中多次提到："他们 的偶像是金的，银的，是人手所造的。有口却不能言，有眼却不能看；有耳却不能听，有鼻却不能闻； 有手却不能摸，有脚却不能走；有喉咙也不能出声。造它的，要和它一样；凡靠它的，也要如此"（诗 篇115：4-8）。这就是神论到假神的像时所说的。他不愿对他的事奉有任何与拜假神相似之处。因此， 神对亚伦造金牛犊和耶罗波安安放金牛怒火万丈。这些人造金牛犊，本意是为了用它们来代表神的能力 和以此来敬拜神的。但神不要他们用这种方法事奉他，因为那样他就落到与假神相仿的地步。 当我们使用肖像时，我们会把注意力放在这些肖像上；而神要我们心灵和意念都仰望住在天国的他。 而且，神只要我们在他自己给我们的像--他的爱子耶稣基督里仰望他，因为耶稣基督是不能眼见之神的像。
拒绝偶像
问99：神在第三条诫命里命令什么？
（a） 利未记24：15-16
神的圣名 古时，姓名是有含义的。这种情况在以色列及其他一些民族中仍然存在。但西欧人和美国人取名都很随 便。人们可以在父母所给的名字之外另取名，名字与人没有什么关系，并不说明他们是谁，他们怎样思 想和感觉。事实上，他们的名字没有什么意义，只是一个符号罢了。 但神的名则意义充分。他的名与他本身有着不可分割的联系。他的名告诉我们他是谁，启示了他的品性。 因此他的名（希伯来文为耶和华）表明了他是不变的神，盟约的神--总是持守他的应许："我是自有永有 的"（出埃及记3：14）。 因此，神的名并不仅仅是一个名而已，而是代表了他自己。他用名向我们启示他自己，让我们认识他。 既然神的名和神自己是不可分割的，我们就不能妄称神的名。当我们称他的名时，必须知道我们谈的是 谁：是那位至高，圣洁的神，我们所说，所作的都逃不过他的眼睛。神是圣洁的，他的名也是圣洁 的。他的名是独一无二的："你们如今要知道：我，惟有我是神。在我以外并无别神"（申命记32：39）。 "以色列啊，你要听：耶和华我们神是独一的主"（申命记6：4）。因此，神要惩罚那些妄称这名的人。
妄称神的名：咒骂和发誓 其次是咒骂，就是故意的，有时是无心地用神的名来咒骂。这实际上与那些祈求保守的祷告正好相反， 是祈求永远的定罪，永远的毁灭。这些咒骂大多数时候的确不是为了惹恼神而发的，而是为了发泄怒气， 或为了显得气势汹汹，或表达心中的不满。有许多人甚至三句话不离咒骂。有些人对此习以为常，已经再 也听不出这是咒骂了。不少文学作品因为被这种可怕的罪所浸透，读起来叫人觉得十分刺耳。那么，是不 是这种无心无意的妄称神的名就那么糟糕呢？是的，非常糟糕，因为这些人显明了他们对神的圣名毫无敬 意，也就表现出对神自己的毫不尊重。他们以此言行侮辱了神。 我们每逢听到这样的咒骂时，都要为之发抖。如果我们真的爱神，这种行为会使我们感到痛苦。不久以 前，在公共场合，比如学校，军队或街道上咒骂还遭到禁止，要受惩罚。但现在，我们的政府却取消了 对咒骂的禁令，这真使我们感到伤心。 此外，还有人常用改头换面的亵渎，来加强语气，说的人自己都意识不到他在说什么，但其实也犯了非 常严重的罪。如果我们的心里真有对神的爱和尊崇，我们就不愿意在不经意地乱用他的名或名的一部分 时不去思想和意识到这名的神圣。神不是要我们用所有的言行去赞美他吗？
假誓或不必要的宣誓 但是，如果我们不需要用发誓的语言却用了，比如祈求神的帮助或惩罚（如果这样那样的事发生，如果我 没这样或那样做。。等等，愿神帮助/惩罚我），也是在妄称神的名。难道这还不够说明说这话的人缺乏 对神的尊崇吗？我们这样说的时候，经常想都没想到神。
问100：因发誓和咒骂而亵渎神的名是否是很严重的罪，以至神的忿怒要降在那些对此不加阻拦和禁止的人？
（a） 传道书29：24，利未记5：1
阻拦和禁止咒骂 假誓和不必要的宣誓也是严重的罪行，神要在今生和永生惩罚犯这罪的人。因为这也是亵渎神的名，从而 亵渎神自己。 这种罪在神的眼里实在太邪恶了，如果我们不尽可能禁止或阻拦别人咒骂发誓，连我们都要落在他的震怒 之下。神在《圣经》中说："若有人听见发誓的声音，他本是见证，却不把所看见的，所知道的说出来， 这就是罪；他要担当他的罪孽"（利未记5：1）。 我们可以要求我们的子女，学生，雇员或下属不要咒诅发誓，以此来阻止这样的罪。我们必须以爱心向他 们解释，发誓是一项可怕的罪，不仅我们会为之冒犯，更因为它损伤了神的荣耀。 如果我们因为胆怯，或怕被人嘲笑，或担心损坏与人的关系，而在别人发誓时保持沉默，这是件非常不好 的事。另一方面，我们在劝诫他人时，必须有技巧，谦卑和爱心。把发誓的人拉到一边去规劝，比在第三 者面前责备他要好得多。因为在其他人面前责备人，有时会让这人恼羞成怒，发更可怕的誓。不过，有时 当众的责备也有必要，为的是教导其他人，使那些人不犯同样的罪。
问101：那么，我们不可用敬虔的态度指着神的名起誓吗？
（a） 申命记6：13，10：20，以赛亚书48：1，希伯来书6：16
可容许的起誓 但是，这样引用基督的话是不恰当的。在这段经文里，他禁用那些轻率和不必要的起誓。这种誓言，出于 对神的名的某种敬畏，不用神的名，而是用天地，或耶路撒冷，或发誓人自己的头来发誓（如果。。。我 将人头落地）。 但事实是，认真而诚挚的宣誓是可容许的，这从神自己多次发誓的事实中可以得到证实。在《旧约》的许 多经文中，我们在此只需提到《创世记》的廿二章6-17节，主应许赐福亚伯拉罕，就因为他对主如此顺服， 甚至愿意听神的命令，献以撒为祭。"我便指着自己起誓说：论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的 子孙多起来"。在《申命记》第六章13节里，主要求我们在起誓时，只靠着他的名起誓。在新约中，我们看 到保罗呼求神作他的见证，证实他之所以没有往哥林多去，是为要宽容他们（哥林多后书1：23）。
什么时候起誓？ 但什么时候我们可以起一个神圣的誓呢？起誓不能没有理由，必须出于自愿。当政府作为神的仆人为了 维护权威，真理和正义（罗马书13：4），而要求我们起誓时，我们可以起誓。比如说，接受一项重要的 政府工作时，要宣誓遵守国家的法律；再比如说，就职成为军官时，要宣誓效忠。当法官为了获得真相， 而要求证人以誓言确保证词的真实时，也会要求证人起誓。假誓若被发觉，将受到严厉的惩罚。 在接受某项工作时，必须作尽责的宣誓。在有些职业里，必须许诺对在工作当中获得的信息保密。比如护 士，医生，律师或持照会计。 事实上，我们在教堂里所作的任何许诺，比如就职宣誓，结婚誓言和洗礼都是誓言，因为这些誓言是在神 的面前发的。 但是，不论何时，只要发誓不是必要的，主的话语就适用："你们的话，是就说是，不是，就说不是"（马 太福音5：37，雅各书5：12）。
问102：我们可以指着圣徒或其他受造物起誓吗？
（a） 哥林多后书1：23，罗马书9：1
指着受造物起誓 不，这样作是不容许的。只有神配得那样的尊荣，因为只有神洞察人心，能够分辨真伪。只有他才能也 将惩罚那些发假誓的人，即使这样的假誓从不为人所知。 最终无误的审判是神的工作，也是他的尊荣，不能也不愿与任何受造物分享。只有他是全知全能的。 在旧约中，我们读到："你要敬畏耶和华你的神，事奉他，专靠他，也要指着他的名起誓"（申命记10：20）。
问103：神在第四条诫命里命令什么？
（a） 提多书1：5，提摩太后书3：14，哥林多前书9：13-14，提摩太后书2：2和3：15
守主日为圣 旧约的安息日始于创世之时。我们在《创世记》第二章3节中读到："神赐福第七日，定为圣日，因为在 这日神歇了他一切创造的工，就安息了"。神赐福那日，意思是使这一天成为特别的一天。他也使这一天 成圣，就是把它从一周的其余日子分别出来，作为神圣的一天。 在主日作工，尤其是奴仆或婢女作工，是不容许的。甚至寄居在以色列人中的外邦人也是不允许作工的。 但并不仅是休工的问题。 设立这一圣日的目的是什么呢？首先，是为了让我们有一天来思想。我们在这一天不必忙忙碌碌地作工， 而是要不断思想神工的伟大和荣美，好为此赞美荣耀他。这就一再教导我们要依靠神，因为在创造中他已 给了我们能力和才能来作我们每日应作的工。我们的存活和享受的物质并非是受惠于我们所作的工，而是 受惠于我们的创造主。 主也要我们一个礼拜腾出一天，在主日忘掉一切属世的忧虑，好有一个专门的日子专门思想他的国度的事 务，荣耀，赞美和事奉他，特别是听宣讲他的话语。
第七日和第一日 人们经常问这一改变是否合适。难道安息的一日不应该是在一周的最后一日（就如永存的律法所清楚 记载的），而不是大多数基督徒所守的第一日吗？ 我们要指出，事实是，基督是在一周的第一日，在他复活以后，立刻与他的门徒相见的。一周以后，又 是在一周的第一日，他与他们重见。但保罗难道不曾在安息日去会堂吗？是的，在过渡时期，当福音最 先要在会堂里传讲时，保罗是在安息日去了犹太人的聚集之处。但是，当基督徒开始聚会，并从会堂分 离出来后，他们就在一周的第一日聚集崇拜。这从保罗在这一天收集奉献的事实中就可以看得很清楚（哥 林多前书16：2）。从历史记载追溯上去，远在第一个世纪的基督徒就已经开始守一周的第一日为圣日了。 为什么会这样呢？很显然，因为这一天是基督教会的诞生之日：基督在一周的第一日从死里复活了。 在这一转换中，也许还有些象征的意义。旧约的安息日是在一周的最后一日，指向神的创造之工完成以后 的那一日。它指出我们应该用按律法而活和行善工来获得安息。而新约的安息日是在一周的第一天，则是 指向基督所作的工。他获得了安息，我们则因恩典接受了这安息。在基督复活之日，万事都变成新。 因此，我们才以安息的一日开始新的一周。这是永恒安息日的安息。我们从眼下已经开始享受这样的安息， 它给了我们迎接新的一周的能力和希望。
教会会众聚集 主要求我们，只要可以，就要努力在主日聚集在一处。以色列人在被掳之后（主前六世纪），每个安息 日两次聚集在会堂。耶稣也"在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念《圣经》"。 他还解释 了他所念的。有次，在拿撒勒，他解释了一段《以赛亚书》："主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫 我传福音给贫穷的人"（路加福音4：16-18）。 在最初的基督徒教会里，每周的聚会都要读旧约，唱诗，听解释神的道。通过这样的方法，会众得到教 导和建造，就是说，他们在对耶稣基督的认识和信心上成长起来。保罗劝诫道："你们聚集的时候，各 人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当造就人"（哥林多前书14：26）。 使徒所写的书信（被收集在新约里）也在聚会时当众朗读和讨论。当时教会间常有书信来往。正如我们 所读："你们念了这书信，便交给老底嘉的教会，叫他们也念；你们也要念从老底嘉来的书信"（哥罗西 书4：16）。要理问答说"特别是在安息日"，因为在一周当中，会众还有别的聚会。 洗礼和圣餐这两大圣礼也是在主日教会的聚集中举行。教会领袖/牧师代表全体会众，当众为教会中和教 会外所有的需要祈祷。我们读到保罗和西拉"当安息日，我们出城门，到了河边，知道那里有一个祷告的 地方"（使徒行传16：13）。 同时，我们给神的奉献（在一周内所赚取的）也在主日收集，好为那些教会内外需要帮助的人提供帮助。 保罗请求哥林多的教会在一周的第一日的崇拜仪式中收集奉献，好供应在耶路撒冷的母会的需要。这样， 他可以趁着在附近时把这些奉献带去耶路撒冷。"每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着， 免得我来的时候现凑"（哥林多前书16：2）。 许多教会在礼拜天收集奉献。第一个目的是为了维持教会的事工，主要用在教堂的维修和牧师及其他工 作人员的薪水，和学校（特别是神学院）的费用上。其次是为了能够帮助有需要的地方，包括会众中和 会众外那些有需要的人。有时，这需要是在别的地方，比如在别的国家或地区遭受天灾人祸的人们。
在主日的自由时间
在主日期盼主的再创造 每一周的主日都应当是这样的一天的预演。因此，主日就应该产生一种影响整个一周的作用。在一周 中，我们也应该为来临的主日和永恒的主日预备自己。我们应该怎样作到这点呢？是靠不断拒绝各种 罪恶的思想和罪恶的行为；靠信心的祈祷，与妄图领我们走邪路的撒旦的势力作斗争；靠坚持读神的 话语，好让主通过他的话语和圣灵在我们身上作工。这样，永远不会失落的永生命已经在今生今世开 始了。这就是永远的安息日。
安息日的社会因素 从这一方面来说，安息日也是预先品尝永恒的安息。在新天新地里，神的儿女在复活之后，仍然要 工作，但已经不再是痛苦，悲伤，劳累的了。 守安息日不应该成为负担，只受各种各样的限制。主日是事奉主的特别日子，应该是充满喜乐的。 对于那些忠实地遵守安息日的人们，它是神所赐的特别的礼物。
违反第四条诫命是非常严重的罪
在主日里合法的工作 神仅仅严格禁止那些不是绝对必要的工作和那些不完全是慈善之举的工作。因此所有为了增产和赚钱的 工作，包括那些流水作业的工业都是被禁止的。当然，要是谈到那些不能片刻停工的生产线，会产生一 些无法解决的问题。但是我们应该意识到这样的生产线所带来的咒诅远远大于祝福。
第十四课问题（主日卅四至卅八）
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