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第三课
人的救赎 主日五至卅一组成了要理问答的第二部分。它包括了问答12-85，主要讨论人从罪和愁苦 中获救的问题。针对这一主题的第一个问题是：我们怎么才能......？
问12：既然我们因神公义的审判，应受到今世和永远的刑罚，那么
我们怎么才能逃避这刑罚，并且能再次蒙神恩宠呢？
(a) 创世记2：17，出埃及记23：7，以西结书18：4，马太福音5：26，
通过满足神的公义，才能与神和好 公正的，对罪义愤填膺的神，怎样才会饶恕一个有罪的人呢？主日五教导我们，除了承 受对罪的惩罚，没有别的与神和好的方法。神的公义必须得到满足。一个世上的法官尚 且需要维持正义，何况天上的法官。债务必须偿清，不是由我们自己，就是由别人代还。 难道神不能就这样饶恕罪吗？神不也是这样要求我们的吗？没错，但我们是有罪的人，必 须靠饶恕而活。因此，当别人向我们求饶恕时，我们必须就这样饶恕他（马太福音 18：23-25）。但神是一位圣洁的神，他把万物都造得完美无缺。他对罪怒不可遏，因为罪 是人带入神的创造中的邪恶。万物都要重新造过才能恢复完美。只有罪得到惩罚，万物才 能恢复完美，罪才能完全消除：与神和好，必须先满足神的公义。 圣灵在人心里作工而重燃的对神的爱，会使一个人对此连声赞同。这就是当时浪子的情 形。但是，人接着就会焦急地提出一个问题：
问13：我们自己能够满足神公义的要求吗？ (a) 约伯记9：2，15：15-16，4：18-19，诗篇130：3，马太福音6：12，18：25，16：26。
人绝不可能自救 既然对抗永生神的罪在我们心里根深蒂固，我们所要受的惩罚也就极其严厉：永远的死， 永远的受苦，被神遗弃在地狱中。这刑罚将永无尽头。这样，我们剩下的问题就只有一个， 一个非常紧要的问题：有没有一位中保，就是一位为无能偿债的人代付的人？在受造者中 有没有谁可以这样作的？
问14：有任何（仅是）受造者能够为我们满足神公义的要求吗？
(a) 以西结书18：4，创世记3：17
没有受造者可以帮助我们
有两个理由：由其他受造者代替罪人受罚，这与神的公义不相容。神自己说：“犯罪的他
必死亡”（以西结书18：4）。 那还有谁能帮助我们呢？谁能在一位公义圣洁的神与罪人之间调和呢？谁能付清我们的罪 债，将我们从罪和债务中拯救出来呢？
问15：那么，我们需要寻找一位怎样的中保和救赎主呢？
(a) 哥林多前书15：21
我们需要怎样的中保？ 答案中已有一线希望之光。答案没有说这样一位中保和救赎主不存在。啊，谁知道。。。 但我们面前的困难似乎无法解决。这位中保必须是一位真实而完全无罪的人，拥有我们人 的真性情。这人拥有人之性情的方式非常特别，是人身上绝无仅有的：他必须没有任何罪。 同时，他必须有超人的能力，就是说有神圣的能力。实际上，他自己必须也是真神，是人 和神的合一。
问16：为什么他必须是真实和无罪的人？ 答：因为神的公义要求那同样犯了罪的人性本身要为罪做出补偿（a）；但人人都是罪 人，故无人能为别人赎罪（b）。
(a) 以西结书18：4，20，罗马书5：18，哥林多前书15：21，希伯来书2：14-16
中保：真实而无罪的人。 同时，这位中保必须是一位无罪的人，自己没有罪性，也不曾犯过任何罪，亚当的罪孽在 他身上不存在。一个有罪的人是不能为别人替罪的。只有一位无罪的人才可能替别人赎罪。 作为一位无罪的人，他也必须完全顺从神所吩咐的，用此方法为我们赢得永生。
问17：为什么他必须同时是真神呢？
(a) 以赛亚书9：5，63：3
中保：也是真神 这位中保是通过他的人性受苦，来承担对罪的刑罚。但是，他的人性要靠他的神性来支持， 才能承受这样无限的重担。如果他不同时也是真神的话，就会被重担压垮。同时，他必须 是真神，才有能力征服死亡，靠他神性的能力从死亡中复活。 必须也是真神，才能通过圣灵将罪人从灵性的死亡中拯救过来，将他的公义赐给他们。 这样神将这位中保的公义，他对神的律法完美的顺服算为罪人的，就好像是他们自己完全 遵行了神的律法。然后，神就视罪人为无罪，有权得到永生。这样他们就在中保里接受了 他们在亚当里所失去的：与神和睦相处。因为他既是人，同时又是永生神，他的功劳就有 了无限的价值。因此无人可以计数的群众，通过他得到了神的宽恕，与神和好（启示录7：9）。 这位中保必须给这些人新的生命。圣灵把中保的功劳应用在罪人身上，同时把这一宝藏藏 在人的心里和生命中。为此圣灵住在那些他使之灵性复活的人心里，在那里点燃他们的信 心之火，赐给他们新的力量，好让他们自己重新能按照神的律法而活。 最后，中保还通过他的圣灵，赐给信徒永远的生命。 使徒彼得是这样描述这位中保的：“神且用右手将他高举，叫他作君王，作救主，将悔改 的心和赦罪的恩赐给以色列人”（使徒行传5：31）。
问18：谁是那位中保？谁同时是真神（a），又真的（b）
是无罪的人（c）？
(a) 约翰壹书5：20，罗马书9：5，8：3，加拉太书4：4，以赛亚书9：6，耶利米书23：6，
玛拉基书3：1
中保：主耶稣基督 是神子，是真神，与圣父与圣灵同为一，三位一体的真神。他们是三位，却又同为一： 这是神的奥秘，是我们所无法理解的。 神子依然是神，但同时也取了我们人的性情。人的性情因亚当的罪而受损，屈服在苦难和 死亡的权势之下。这样他真的成为我们中间的一个。但他能说：“你们中间谁能指证我有 罪呢？”（约翰福音8：46）--谁敢说我犯过哪怕一样罪呢？亚当的罪算在所有的人身上， 但不能算在他身上（主日三）。他不是在罪中受孕，也没有生于罪中；因他是由一种奇妙 的方式出生的：生于童贞女马利亚（主日十四）。他是人，又是神，是人和神的合一。
先知，祭司和君王 神使基督成为我们的公义。因为基督的受苦和死亡，罪人得到了宽恕。这是基督作为祭司 的工作。 神使基督成为我们的圣洁：基督的所有善行都算成他们的，就好像是他们自己做的一样。 这样，信徒被圣灵更新，好以一颗新心爱神，并愿意按照神的律法而活。这是基督作为君 王的工作。 神使基督成为我们完美的救主：他将我们从罪恶，死亡，魔鬼和地狱中拯救出来。 这一切是如此令人惊异，却是完全的事实，决非幻想！
问19：你从哪里知道这事呢？
(a) 创世记3：15
新旧约中的福音应许 在新约，旧约里都提到福音。在整本《圣经》的开篇，我们读到亚当和夏娃被逐出乐园， 但神也在“母系应许”中应许救赎他们：“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人 的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟”（创世记3：15）。基督用 他的受苦和受死（即他的脚跟受伤）和他的复活伤了撒旦的头，救赎了他的儿女。这就是 “母系应许”。 这一应许不仅为人所宣扬，所流传，而且也为神所确认。就这样，应许传到族长们，就是 以色列人的先祖：亚伯拉罕，以撒和雅各。神的先知们（就是神呼召作他的使者的人）也 一再向世人传扬这一应许。这是有耳能听的福音。 神也因他的良善，在他吩咐的献祭和其他礼仪中向人们显明这一应许。献祭和其他礼仪都 是旧约时代的庄严的宗教仪式（比如洁净礼）。献祭预表了耶稣基督承受罪的刑罚，洁净 礼象征重生。这是有眼可见的福音。 终于，应许中的那一位来了！在他里面所有的应许都成为现实。问题在于：他是为谁而来？ 我们怎样才能与他的功绩有分？
问20：因为亚当，众人都灭亡了，是否因基督，众人就都得救呢？
(a) 马太福音7：14，22：14
亚当的罪算为我们的 因为亚当的罪，我们人类被败坏了：人成为有罪的，除了犯罪，别的什么也不能作。因此 所有的人都受到咒诅和定罪，活该在地狱中永远忍受神的震怒。
基督的功绩算为我们的。 基督用他的受苦和受死承受了对罪的刑罚，这样亚当和他的后裔就可以得到对罪的宽恕。 因着基督对神的律法的顺从，亚当和他的后裔重新取得了进入永生的权利，这永生是在新 乐园--天国里永远的福乐。 这样，基督受苦受死的功劳和他的顺服就算作亚当的：神视亚当，如同他自己已付清罪债， 且顺服神的律法，因此有权进入永生。亚当得到了基督的功德，完全出乎恩典。 基督通过圣灵将所有这些赐给亚当。为此，他在亚当心中做工，使他相信并悔改。这样亚 当才能相信他的罪已经被赦免了，有一天他将永远住在新乐园里。靠这信心，亚当得到了 一个新生命，属灵的生命，就是归正。如今他愿意也开始重新按照神圣洁的律法生活。
与神和好是每一个人都能享受的吗？ 基督承受了神对罪的全部忿怒，他对神所有诫命的顺从都是完美无缺的。因此所有听到福 音的好消息的人，都可能获得救恩。以赛亚受命传播神的话：“地极的人都当仰望我，就 必得救；因为我是神，再没有别神”（45：22）。 有人教导说：因此，会有一天，所有人，甚至魔鬼都将得救。难道神不是慈爱的吗？但这 种观念是不符合《圣经》的。基督亲口说过：“引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去 的人也多”（马太福音7：13）。 因此，若有人问是否所有人都会得救，答案是：“不能！”哪些人能得救呢？只有那些靠 信心连接于他，接受他一切恩惠的人方能得救。 还有人教导说，的确不是所有人都会得救，但基督确实是为所有人死，将所有人与神和好。 他们说，救恩取决于人的自由意志，人自行决定是否接受与神和好的救恩。这是阿民念主 义的教义（阿民念是十七世纪荷兰神学家，以此教义对抗拣选的真理）。这种观念也是不 符合《圣经》的，因为它否认人灵性死亡的真实光景和圣灵工作的必要性。 人堕落太深，即使有神的恩典给与一些帮助，也无法自救。基督说过：“我为羊舍命” （约翰福音10：15）。羊是指所有选民，是神从永世以来就拣选得救恩的人。基督在祷告 中为他们向父祈求：“我为他们祈求，不为世人祈求，却为他所赐给我的人祈求，因他们 本是他的”（约翰福音17：9）。在一次布道中，他说：“若不是差我来的父吸引人，就没 有能到我这里来的”（约翰福音6：44）。这吸引人是什么意思？就是神通过圣灵所作的必 不可少的工作。圣灵将人从死境中救出，赐给他属灵的生命，在他心中生发信，以此将他 带到基督那里。 这看上去有些矛盾。这一宣称岂非与对所有听到福音的人来就基督的邀请有些冲突吗？不， 不是这样。事实上，这里包含了一个我们有限的，受罪影响的心灵所无法领会的奥秘。神 的确愿意赐给我们恩典，耶稣说：“因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且 在末日我要叫他复活”（约翰福音6：40）。 所有那些因为自己是失丧的罪人而逃往基督的人都知道他欢迎他们。如果有人没有听到基 督在福音中对我们的命令：“日期满了，神的国近了。你们当悔改，信福音！”（马可福 音1：15），他灭亡也只是因为他自己的过错罢了。他灭亡，不是因为神不允许，而是因为 他不愿意来。 让我们满怀敬畏地把神无伪的呼召和神的拣选之间的奥秘交托给神，只诚心地祈求圣灵在 我们心中的工作，他愿意将基督成就的救恩赐给我们。
圣灵和信心 他们自己也有分内的工作：靠信心接受他所有的恩惠--就是他通过受苦受死为他们获得的 一切--作为他们的财富。基督为他们承担了罪，他们接受他的公义和进入永生的权利，这 是何等有福的交换哪！ 这福分不是因为信心，却要靠信心接受。信心只是工具，他们因信心成为基督里面的人。 信心是乞丐空空的双手，神将恩典的礼物放在上面。 这信心既不是人的理性决定，也不是有人声称的自由意志的力量。许多人对圣灵在人心中 荣耀而大能的工作一无所知。但信心确是圣灵在人心灵中的工作。当圣灵使人确信自己有 罪时，他不能不逃往基督，结果在那里找到了生命和救恩。
问21：什么是真信心？
(a) 雅各书2：19
信心，是一种确实的知识 得救的信心与此截然不同。它是基于神的话语。神说的话是千真万确的，因为神就是真理。 因此一个基督徒的信心是有把握的，确实的知识，他相信神在他的话语里所说的一切都是真理。 首先，一个真基督徒相信神在《圣经》中所说的对他自己的定论：因为罪，他是失丧的， 愁苦的，这成为他亲身经历的现实。 但是，他也相信神有关赦罪和永生的应许。神所应许的，他能，也一定会给与，因为他是神！
信心是一种真心的信靠 与此相连的希望是永不会落空的。保罗说：“信是所望之事的实底，是未见之事的确据” （希伯来书11：1）。一个信徒不论受到怎样的打击，或怎样的挑战，他的真信心永远不会 完全消失。
得救信心的作者
问22：什么是基督徒所必须相信的？ (a) 约翰福音20：31，马太福音28：19，马可福音1：15
信心的实质
《使徒信经》 之所以称它们为《使徒信经》，是因为它们基于使徒的教训之上。使徒是主耶稣基督的门 徒，后来被他派遣到世上作他的使者，好向世人宣扬福音。同时这一教义也基于基督自己 的话语之上，难道他不曾说过：“所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父，子，圣灵 的名给他们施洗，凡我教训你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末 了”（马太福音28：19-20）？与这个命令一起赐下的，是他的应许：“但保惠师，就是父 因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的 一切话”（约翰福音14：20）。
问23：这些信条是什么？
第三课问题（主日五至七）
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