信仰的动力与宗教的异化－从祈克果、田立克谈起

在一连串宗教事件频传的同时，关于「基督教不是宗教，而是信仰」、「拒绝宗教化」及主张「基督教虽有教会建制，但超越宗教之上」等言论此起彼落，面对这些争论，重点似乎不应被放在基督教究竟是宗教抑或是信仰的表层意义上，反而应该藉此反思宗教的本质为何，以及维系基督信仰的动力何在两项重大课题上。

异化根源于罪

　　无神论者费尔巴哈（Feierbach）曾使用「异化」（或译为「疏离」）（Alienation）来批判宗教，他以为：「宗教使人与自己失和，人把上帝放在自己面前，视其与自己相对，而上帝与人截然不同。」因此，上帝是人内在的对外投射，所投射的源自于人，却与人完全分离，「异化」于是产生。简言之，人与自己所投射的上帝分隔后，自己也成为此一上帝的对象。这样的神人关系，基本上是一种主客对立的关系，宗教的本质是人自我异化的结果，费尔巴哈对宗教的批判可以视作对十九世纪重抽象、思辩之神学观的反动。费尔巴哈因此走向无神的进路，当代存在主义神学家保罗．田立克（Paul Tillich）与费尔巴哈一样，对于人的这种自我异化情境深具洞察，但他断言人的自我异化乃是根源于罪，「存在的状况就是疏离的状况，因为人从其存有根源疏离，也与其他存有疏离，又与其本身疏离」，换句话说，田立克认为人与上帝、人与人，及人与自己的疏离都是根源于罪。

信仰的动力立基于上帝自身

　　将两者加以对照，可以发现费尔巴哈认为异化是宗教的本质，但田立克却认为，必须以宗教来拯救人的自我异化，以发现一切存有物的根源——上帝之上的神来作为信仰的动力，这位神超越一切之上，也超越一切主客对立的关系，而人必须在他存在的实况中去发现此一新存有。因为以主客对立来思考神人关系的宗教观，本质上是人自我异化的结果，田立克意义下的宗教却非如此，而是一种对存有本身的参与，「上帝」不是任何一个客体，乃是存有本身。只有积极地面对焦虑、不安、未知等存在情境，才能发现这些体验中所具有的意义，也才能发现存有自身，即上帝自身（或称为上帝之上的神）。

　　同样反对将上帝视为客体，将基督教贬抑为客观宗教的还有十九世纪存在哲学之父祈克果（S. Kierkegaard），他的思想影响二十世纪新、旧教神学理论甚深；祈、田二人宗教观点的独特性，对宗教神学界造成不小的影响。以下我们将分别扼要地介绍其个人的宗教思想观，盼藉此在世纪末宗教乱象中找出一条重建信仰的道路。

重新了解基督教

　　祈克果关于宗教的诠释中，有几个重点颇值得我们重视：

　　（一）宗教崇拜的意义是指每个个人对他所拥有的神、人关系做出极度的表达；是对于他之肖似于神的高度陈述。因此，对于崇拜者而言，神便是绝对的一切；也当是他在今世所能持有超越俗世一切之「绝对目的」本身。

　　（二）就主客分立的角度而言，所谓客观的基督教是不存在的，唯一存在的是主观的基督教。这种基督教以无形的方式存在于虔信者的主观心里。因此，祈克果说：「神是个灵，灵是内向性，内向性即主体性，主体性则是实质上的激情；在极限点上，它是对个人的永福，迳作一种无限的、个人的与激情的参与」。

　　（三）基督教的特徵就是「困思」（paradox），这是因为基督教本身不是一项教义，亦即对神人一体，或主客同一的教义，而是面对神已存在的事实。

　　（四）从存在的角度来看，基督教必须和人的存在有关，即和正存在中的人的行动有关。换句话说，基督教就是教人往前，朝如何成为一个真正的基督徒而努力，因此祈克果说：「我不自称为基督徒，我只求成为一个基督徒」。

　　（五）人不能从世俗历史中获知关于基督的事，意即人完全不能藉由知识去了解基督。基督，是蕴涵神而为人的相反相成之道；他是只为信仰者而有的信仰对象。

　　（六）为了区分信仰与感性的不同，我们必须持守以下的秘诀，即：启示需藉奥秘来符指；幸福需靠苦难来成就；信仰的确定性是靠不确定性来证成。信仰的知识不像一般知识重视实证性和经验性；相反地，信仰本身的确定性，在于它以超凡的洞见和信心，去抓住那不被肉眼所见的事物。然而,相对于一般知识，所谓洞见和信心，却是不确定之物，这正是所谓的「困思」。因此，宗教生活的安适是由困阻而来；真理则是藉由荒谬来证成。

　　祈克果思想中的基督教不是客观的教会建制，他所著重的是个人对其所认信的神直接作一种激情的参与，以信心的跳跃来证成关于神的真理，这种主观的基督教虽不免招致批评，但其中所揭橥的信仰热情却对二十世纪以来的神、哲学影响甚钜，对逐渐失去信仰热诚、教义中心化的基督教会而言，仍如暮鼓晨钟般发人深省。

终极关怀的宗教实意

　　而田立克对重建一般知识份子对基督信仰的认知戮力甚多，他从祈克果、佛洛依德（S. Freud）、海德格（M. Heidegger）及沙特（J. P. Sartre）等人的思想论述中，汲取不少有关于重新诠释基督教原始信息的灵感，其中最教他引以为傲的莫过于他从中发现了基督教与不信者（包括异教徒）之间的接触点。在田立克的思想中，对于宗教的界说及信仰寓意的阐明，有几点颇值得观察：

　　（一）宗教是关连于信仰的；尽管在一般的社会政治或艺术活动中，都或多或少可以找到某些宗教性徵，例如为了实现某一目的，必须以丧失个人自我的特质或社会地位等为代价。但这些具有表面宗教性徵的活动，因为可以被客体化，所以不能算是真正的宗教活动，而是一种偶像崇拜。田立克认为真正的宗教活动，必须以「上帝之上的神」（the God above God）作为其绝对信仰的内容或依归。

　　（二）所谓宗教或信仰并不是意指对某种不确定的事物，迳作理论性的肯定，而是对某种超越寻常经验的存有（Being）的接受。换句话说，宗教（或信仰）并非一种看法，而是一种情态，即一个人被存有力量掌握的情态。此存有涵指超越超越一切现存事物，而且是一切现存事物都参与其中的存有－又称为新存有]、新实在、众存有物的基源、存有自身或上帝之上的神。

　　（三）宗教或信仰的界说是，当一个人被他的「终极关怀」（the Ultimate Concern）所捕捉的情态，即以上帝之上（意即超越一切存在的客体或对象）的神为信仰的对象。「终极关怀」涵示个人为了参与存有的行动，例如为了求取永生之道，他就必须尽心、尽性尽意和尽力地投注所有的一切，意即需以无限的注意力、无条件的皈依，以及终究的热情去作无限地关切与投入。

　　（四）宗教的内容包括了两个面向，即主观层面即客观层面。主观面的说法是任何的理念或行动，一旦成为个人愿意为之生、为之死的关切对象时，它即作为他心目中的一种「宗教」；客观面的说法则是，唯有超越的信仰或绝对的信仰，才能履现人的终极关怀。

　　（五）在人的存在情境里，不免会面对命数与死亡、空无与无意义、以及愆罪与被定罪的焦虑，但只要人能够面对这些，并加以接受，便能拥有生存的勇气，一旦拥有生存的勇气，便是信仰的一种表现。

　　（六）虽然人无法有效地证明神的存在，但这无损于神存在的事实，不过在人胆勇的行动中（例如勇敢面对绝望），却可以肯定存有的力量。因为每个胆勇的力量都是「存有物基源」的一种展现，生存的勇气即是通向「存有自身」的主要路径。

　　由以上的陈述，我们不难理出几项明显的脉络，若就人的自我异化作为宗教的本质而言，基督教的确不是一种人间的宗教；但若就田立克对宗教的界说而言，即宗教或信仰乃是个人为存有所捕捉，得以面对生命中的各种不确定性，并愿意为之献上一切，则基督教是可称为宗教或信仰。

对当前基督教界的反省

　　祈克果所强调的是个人对真神、永福及吊诡信仰的追求及认同，而田立克所关切的，则是个人应勇敢地面对存在的一切，从而以参与及表明真神（他惯称为「上帝之上的神」）的临在为职志，信仰的动力方能于此体现。此二者也几乎步调一致地指出个人唯有倚靠他那个人的、激情的、无限的、无条件的以及终究的心思、情感、毅力或意志，去挹注专属于他自己的未来福祉，才能因此重建自己与上帝的关系。

　　这也不得不让我们深省，作为当今世代的基督徒，你、我是否真如祈、田二氏以赌注一生的方式，投入并专一于自己的信仰？我们都想以鱼与熊掌得兼的两全手法来游戏人间，却很难用择此舍彼（either or）的筛选法来精进自己的灵性生活。所谓「分别为圣」、「选择上好的福份」、「要作五个聪明的童女」、，甚至仔细品味「得救在乎归回安息，得力在乎平静安稳」．．．的信仰要义，如何把握信仰的动力，避免主客对立的宗教异化，是祈、田二氏思想的主旨，这也许可以作为我们反思当前基督教界某些现象的素材，诸如正统、异端之争、强解圣经、怕人不怕神、不肯用心辨明真道、不虚心追求真理，以及徒重视表象而忽略敬虔的实意等。这正是当前基督教会不得不以智慧因应的存亡要旨。

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