祷告的真义

　　
　　马太福音第六章五至十五节：“你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见；我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。你们祷告，不可像外邦人用许多重复话；他们以为话多了必蒙垂听。你们不可效法他们：因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。所以你们祷告，要这样说：我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀全是你的，直到永远。阿们。你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”
　　
　　为何要祷告
　　甚么叫祷告？就是表明人的意见。祷告最高的意思是表明人的意见。主为何要门徒祷告说“愿人都尊你的名为圣……”？或许有人说：谁能拦阻神的名被尊为圣？谁能拦阻神的国、神的旨意呢？你若说这样的话，你就根本不知道甚么叫祷告，从我们愚昧的思想来看，以为根本用不著祷告；但是神为何未叫他的旨意通行在地上呢？因为这是神命定我们要走的路。所以为甚么要祷告？我们的需要他早就知道，叫他的旨意成全的是他的能力，那我为甚么还要祷告呢？当你明白了祷告的理由，你就起首能作一个好的基督徒。
　　
　　我这样答：我不知道那理由，只知道那事实，就是神有一定规，他要作一件事，但不作，要等地上有人也有这样负担而祷告时，他就作。这乃是神在全部圣经中所启示我们基本的基督教，这一个能替我们解答为何需要祷告的理由。神的态度是要等到“你们可以吩咐我”　，(赛四十五11)，就是他要“等到被求”时才做事。主对所多玛原知道要留几个人，但要等到亚伯拉罕说一说；主要降生，但要等西面那样的人；五旬节圣灵要降临，但要等一百二十人的祷告。祷告的存在是告诉我们：神不肯单独行他的旨意。他有旨意，但要我们祷告，才行他的旨意。
　　
　　国度的祷告
　　祷告的意义是：一、神先有旨意；二、我摸著神的旨意祷告；三、神听祷告。我用我的口来说他心中的旨意，他就听我祷告。这个祷告从教会发出，运转多时，国就降临；所以我们要注意这个时代的祈祷。属灵的基本原则乃是：神的旨意虽然定了，但还不动手；等地上人的意志和他的旨意同行，且在祷告上发表时，他才要动手。千禧年可能早来，也可能迟来，这早或迟是掌握在人的祷告上。就是我们今天对传福音的事，虽或受外在环境的限制，不能多作，但我们还能祷告。神的旨意不是我们所说的许多零零碎碎的旨意而已。(我们要学习作大人)。神有一个非常大的旨意，所有零零碎碎的旨意，都已包括在这个大的旨意中，大的旨意成功，许多小的旨意也成功了；所以我们要每天划出时间来作祷告的工作。你不祷告，神就不行他的旨意。这是全本圣经所启示的祷告的奥秘；神在天上有他的旨意，神的灵把它交通给我们，叫我们觉得需要这一个；我们祷告这一个，神就行他的旨意。
　　马太福音第十八章十八节：“凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；在地上所释放的，在天上也要释放。”明显是要我们先作神才作；我们的祷告在先，神的行为在後。
　　捆绑和释放，是包括一切的举动。马太福音第十八章十九节也指出：有二、三个人祈求的，我在天上就替你们成全。神的工作是根据他儿女的工作；所以祷告不只是神的旨意的问题，并且是教会的意思的问题。好像神在天上的举动，受我们地上的支配(主原谅我说这句话)。我们应把所有的都摆进去，求到神非有行动不可。这样的话，祷告不只有答应，且有赏赐；祷告就变作最大的工作。神的旨意像江河一样，但祷告像水管子一样；不管神的旨意有多少，但受神子民祷告的限制。
　　威尔斯的复兴後八年，有人问罗伯斯：“八年不见，你在作甚么事？”罗伯斯说：“我在从事国度的祷告。”愿有人把身体献给神，为著祷告。在这时代里，神要先得人作天国的人，然後藉这班人把天国带进来。我们务须取得身份作天国的人，而我的工作是甚么呢？乃是祷告使得天国降临。所以第一，你是不是天国的人，天国是不是你的？若不是，甚么都是空的。第二，不光作工，还需划出时间来祷告，要天国降临。这声音够迫切时，教会的意思和神的旨意合在一起时，国度就要降临。这个祷告可分为三段：
　　
　　一、对於神的三个心愿　
　　(一)愿人都尊你的名为圣
　　“愿人都尊你的名为圣！”神今天有一个盼望，就是我们都在这里祷告，愿意人都尊神的名为圣。神的名在天使之中是被高举的。可是在地上，人对於神的名随便的用，连偶像也用。人妄称神的名的时候，神没有从天上打雷向人发怒，神隐藏他的自己，好像没有他一样。人妄称他的名，神没有作任何事来对付这样的人。但是，神要他的儿女祷告：“愿人都尊你的名为圣。”弟兄姊妹，你如果爱神，你如果认识神，你就越愿意人都尊神的名为圣。如果有谁妄用神的名，你感觉难受，你的心愿就越加强，就越迫切的祷告说：“愿人都尊你的名为圣”，直到有一天，人都把这个名分别为圣，谁也不敢再妄称他的名。
　　“愿人都尊你的名为圣！”神的名是与神的荣耀相连的。以西结书第三十六章二十一节有话说：“我却顾惜我的圣名，就是以色列家在所到的列国中所亵渎的。”这是说，以色列民没有尊神的名为圣，以致在他们所到的列国中，反而亵渎了神的名。但是，神是顾惜他的圣名的。我们的主要求我们有这个心愿，换句话说，就是要藉著我们荣耀神的名。神的名必须先在我们个人心里被尊为圣，我们的这个心愿才能越过越加深。必须在我们身上有够深十字架的工作，我们才能荣耀神的名。
　　(二)愿你的国降临
　　这个国是甚么国呢？读马太福音的上下文，这个国是指天国说的。主教我们祷告“愿你的国降临”，意即在天上有神的国，就是在这地上没有，所以我们祷告神把天国的境界扩充到地上来。神的国在圣经中都是历史的，同时也是地理的。历史是时间的问题，地理是地方的问题。按圣经看来，神的国，地理的因素更多於历史的因素。主说：“我若藉著神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。”(太十二28)这是历史的问题吗？不，这是地理的问题。是神的儿子在甚么地方靠著神的灵赶鬼，就在那里有神的国。所以神的国这一个问题，在这一段期间，是地理的更过於历史的。弟兄姊妹，你对於神的国如果一直充满著历史的观念，那你所看到的不过是一面，并不是全面。
　　在旧约，对於天国只有豫言而已。从主耶稣来後，先是施洗约翰宣告说，天国近了，後来主耶稣也说，天国近了。为甚么呢？因为在这里已经起首有天国的人了。到了马太福音第十三章，天国在地上的外表也有了。今天神的儿女在甚么地方藉著神的灵赶鬼，除去鬼的工作，就在甚么地方有神　柄了。主要我们祷告“愿你的国降临”，意即盼望在全地上都有神的国。
　　“愿你的国降临！”这不只是教会的一个心愿，也是教会的一个责任，教会应当把神的国带进来。教会如果要把神的国带进来，教会就得不惜付上代价，就得受天的约束，服天的管治，就得作天的出口，让天的权柄能通到地上来。教会如果要把神的国带进来，教会就得认识撒但一切的诡计(林後二11)，就得穿戴神所赐的全副军装，抵挡魔鬼的诡计(弗六11)。因为神的国降临在甚么地方，鬼就得被赶出离开那个地方，神的国完全降到地上掌权的时候，撒但就要被扔到无底坑里(启二十1-3)，教会有这么大的责任，所以撒但就要千方百计的攻击教会。但愿教会一面能像古圣徒一样的祷告说，“耶和华阿，求你使天下垂，亲自降临！”
　　(诗一四四5)“神阿，愿你裂天而降！”(赛六四１)另一面要对魔鬼说，你当赶快离开地，到神为你所豫备的永火里去(太二十五41)。
　　(三)愿你的旨意行在地上，如同行在天上
　　这里的祷告是“愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”可见神的旨意在天上是通行的，在地上还没有完全通行。求神在每位信徒、教会、家庭、社会、国家及世界上，实行他的旨意。特别是神的教会能首先成为他旨意通行的地方，使世人能看见神的名是圣，神的国降临在教会中，如此世人也能寻求、遵行他的旨意。
　　
　　二、为著自己祷告三件事
　　(一)我们日用的饮食，今日赐给我们
　　“我们日用的饮食，今日赐给我们”，有人读到这里，真不懂主在教我们为著神的名、神的国、神的旨意祷告之後，怎么一转就转到我们日用的饮食上来？从那么高的祷告落到如此低的地步，岂不是一落千丈？弟兄姊妹，这是有原因的。一个真实属乎神的人，为著神的名、神的国、神的旨意一直在那里祷告的时候，主也注意到他这个人。因为一个祷告如果是重要的，那一个祷告的人也就会引起撒但的攻击。所以在这里有一件事非祷告不可，就是饮食。饮食是人切身的需要，饮食是一个大的试炼。人到了一个地步，日用的饮食都成了问题的时候，是一个非常大的试炼。一面，你愿人都尊神的名为圣，你祷告神的国降临，你祷告神的旨意通行在地上；一面，你这个人还在地上，你还需要日用的饮食。撒但知道这一个。所以你必须有保护的祷告。这个乃是基督徒为自己的要求，要求主的保护。不然的话，你在那一边有那么高超的祷告，而在这一边却受了攻击。
　　撒但能从这一边来攻击你。你缺少饮食，你在这一边受攻击，你的祷告就要受影响。我们要看见这一个祷告的需要。因为我们还是在地上的一个人。我们的身体有饮食的需要，所以要求神把饮食赐给我们。
　　这一个祷告也给我们看见，我们天天需要仰望神，天天需要祈求神。因为主是教我们祷告：“我们日用的饮食，今日赐给我们。”不是一个礼拜一个礼拜求，乃是天天求。我们在地上没有任何的倚靠，没有任何的积蓄，到了一个地步，不是求一个礼拜，一个月的饮食，乃是求今日的饮食。这是需要何等的倚靠神呢！主在这里，不是不顾念到我们日用的饮食，不是教我们不必求，而是叫我们天天求。实在我们所需用的东西，我们的父早已知道了。主要我们天天为著日用的饮食而求神，是要我们天天学习仰望父，是要我们天天在信心上有操练。多少时候，我们忧虑得太远了，我们祈求得也太远了。弟兄姊妹，你如果为著他的名、他的国、他的旨意有坚强的心愿的话，你所受的难为是大的，但是，神如果把我们日用的饮食今日赐给我们了，那么明天的饮食明天再求好了。弟兄姊妹，不要为明天忧虑，一天的难处一天当就够了。
　　
　　(二)免我们的债，如同我们免了人的债
　　“免我们的债，如同我们免了人的债”；我们一面有物质的要求，一面有无亏的良心的要求。一天过一天，我们总归有许多亏欠神的地方，总归有许多的地方不一定是罪，但总是债。应该作的而没有作，是债；应该说的而没有说，是债。所以我们在神面前要保守一个无亏的良心很不容易。我们每天到了晚上要睡觉的时候，就发现在这一天当中有多少事亏欠了神。这些不一定是罪，但都是债，我们求神赦免我们，免去我们的债，不记念我们的债，我们才能有一个无亏的良心。这是非常重要的。得著神免了我们的债如同赦免了我们的罪一样，我们才能有一个无亏的良心，才能坦然的活在神面前。许多弟兄姊妹都有这种经历：甚么时候，良心一有亏，信心就起不来。因为良心不能有漏洞。
　　保罗说：“有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般。”(提前一19)良心像船一样，不能有一点漏洞。良心一有漏洞，信心就失去了。良心不能有债，不能有亏欠。良心一有亏欠，就是有一个漏洞；第一个漏掉的，就是我们的信心，良心一有漏洞，你要信，信不来。良心里一有责备的声音，信心就漏掉了。所以，弟兄姊妹，我们要保守一个无亏的良心，我们应当在神面前求神免我们的债。这是非常重要的问题。
　　但要求神免我们的债也有条件，就是要我们免掉人的债。免债不是关系得救的问题，乃是关系到交通、神的政治和管教说的。你不免别人的债，就不能求神免你的债。圣经除了告诉我们人和神的关系之外，最重要的就是告诉我们和弟兄之间的关系。你如记得和神的关系而忘记了和弟兄的关系，你是欺骗你自己。弟兄中间稍为有一些间隔，就失去祝福。你不一定是得罪，凡应作而未作的就是债。我对弟兄的债总要有乾净、完全的赦免，神对我的债也乾净、完全的赦免：你对别人的债吹毛求疵，不断的题起，那你的债在神面前要完全被记念。对弟兄的债要从心里头过去，那　神对你的债也能从心里头过去。
　　
　　(三)不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶
　　第一件是说到我们对於物质的需要，第二件是说到我们和弟兄姊妹的关系，这里是说到我们和撒但的关系。“不叫我们遇见试探”，这是从消极方面来求。“救我们脱离凶恶”，按圣经小字注可以译作“救我们脱离那恶者”，这是从积极方面来求。当我们为著神活在地上，为著神的名、神的国、神的旨意有坚强的心愿的时候，一面，我们有物质的需要，要求神供给我们日用的饮食，另一面，我们的良心需要在神面前一直是清洁的，是不受责备的，所以要求神赦免我们的亏欠，还有一件，就是我们要有平安，要求神救我们脱离撒但的手。
　　弟兄姊妹，你越是按著天国的道路来走，试探的力量越是大。那你怎么办呢？你可以祷告，求神“不叫我们遇见试探”。弟兄姊妹，我们不能自信到一个地步，以为任何试探都不怕。主既然教我们这样祷告，我们就要求神不叫我们遇见试探。我们不知道甚么时候试探要来，但我们可以豫先祷告神“不叫我们遇见试探”。这个祷告乃是为著保护。我们不是天天在那里等候试探临到我们，我们乃是天天求主不叫我们遇见试探。主如果许可甚么临到我们，就叫我们遇见：主如果不许可甚么临到我们，就求主叫我们不遇见。不然的话，我们一天到晚招架不了，就谈不到作甚么事了。
　　我们不只要求主“不叫我们遇见试探”，并且还要求主“救我们脱离那恶者”。这是正面的求、积极的求。不管撒但的手在那一方面，我们总求主救我们脱离那恶者。在日用的饮食上，在良心的控告上，在任何的试探上，求主都拯救我们脱离那恶者的手。换句话说，我们盼望在任何的事情上都不落在那恶者的手里。我们读马太福音八至九章，就能看见，撒但的手，多於我们所料想的，过於我们所知道的。在人身体上有来势凶猛的热病：在海里有突然兴起的暴风；叫鬼附在人身上，又叫猪都被淹死；在人心里，叫人对主无缘无故的厌弃、反对。总之，撒但就是害人，就是叫人受苦。所以我们要祷告，求主救我们脱离那恶者。
　　我们为著神的三个心愿，是基本的祷告；为著我们自己求三件事，是保护的祷告。我们求主赐给日用的饮食，不是只在有吃而已；我们求良心无亏，也不是只在良心无亏而已；我们求主救我们脱离那恶者，也不是只为不受那恶者的害而已。我们如此求的目的，乃是盼望活在地上能多作祷告的工作，盼望人都尊父的名为圣，盼望他的国降临，盼望他的旨意行在地上，如同行在天上一样。
　　
　　三、我们为著三件事赞美神
　　末了，主教我们为著三件事赞美：“因为国度、权柄、荣耀全是你的，直到永远。阿们。”
　　这个赞美是说，国度是父的，权柄是父的，荣耀也是父的。这里所赞美的三件事，和上面所说的脱离那恶者有关系，和主所教的整个祷告都有关系。我们所以求主救我们脱离那恶者，因为国度是父的，不是撒但的，因为权柄是父的，不是撒但的，因为荣耀是父的，不是撒但的。著重的点就在这里：因为国度是父的，所以我们就不应该落在撒但的手里；因为权柄是父的，所以我们也不应该落在撒但的手里；因为荣耀是父的，所以我们也不应该落在撒但的手里。这是非常之强的理由。我们一落在撒但的手里，就如何能荣耀父。如果是父掌权，撒但就不能在我们身上有权柄。
　　新约圣经里面，是用主的名代表权柄，用圣灵代表能力。所有的权柄，都在主的名里面；所有的能力，都在圣灵里面。圣灵乃是神的能力。是国度，是神掌权，这个是神的权柄。是能力，所有的能力都是圣灵。神要动，圣灵就是他的能力。因为国度是神的，撒但就没有地方掌权；因为能力是圣灵，撒但就没有法子碰圣灵。马太福音第十二章二十八节告诉我们，鬼一碰著圣灵，就要被赶出去。最後，荣耀也是神的。因此，我们能大声宣告、赞美说：
　　“因为国度、权柄、荣耀全是你的，直到永远。阿们。”
　　
　　饶恕人的过犯的重要
　　主把祷告的教训说完之後，立刻接著说：“你门饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”这是主替我们把第十二节所说“免我们的债，如同我们免了人的债”来解释一下。在饶恕人的事情上，基督徒很容易失败。在神的儿女中，这一种不饶恕人的事一存在，就所有的学习、所有的信心、所有的能力好像都漏掉。所以主在这里说得这么重，这么清楚。这是非常简单的话。但是，神的儿女就是需要这简单的话。“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯……”，我们要得著天父的饶恕，就是这么简单。但“你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯”，这里没有侥幸得著饶恕的事。
　　末了，我们要知道，主对祷告是何等的注意。上头他说到施舍的事，只用四节圣经；底下他说到禁食的事，只用了三节圣经。对於祷告，主却特别加重的说。因为祷告是与神发生关系的，是基督徒工作中最重要的一件事。主给我们看见这里的祷告有赏赐，因为这里的祷告是太大的问题，太大的事情。忠心於这一种祷告工作的人，将来要得著赏赐。谁若一直在暗中作这个工作，谁若一直在暗中注意这个工作，这人就不能不得著赏赐，盼望神兴起为著神的工作祷告的人来。
　　还有一点，主教我们的这个祷告，自始至终都是说“我们”。这是教会的口气，这是有身体感觉的祷告。这一个祷告是非常大的祷告。在地上也不知道有多少圣徒有这个祷告，有这个祈求。弟兄姊妹，盼望我们再一次更新我们的奉献，加入到这一个大的祷告里头去。古今也不知有多少圣徒在这个大的祷告里面，但愿主怜悯我们，让我们也在这一个大的祷告里面有分。
　　
　　摘自：“教会祷告的职事”
　　

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