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《教会与工人》贰、圣灵的工作
田雅各
第一章 圣灵的事迹 第二章 圣灵的使命 第三章 圣灵的名称 第四章 圣灵的标记 第五章 圣灵的运行 第六章 圣灵的功能 第七章 圣灵的对待 序 有关圣灵的真理，对教会和信徒来说，是极为重要的。对圣灵的工作有清楚的认识和经历，不但对於神的工作，教会的建立和信徒的长近有决定性的作用。而且对防止异端的侵袭、撒但的假冒和错谬的行动，也是必要的。认识圣灵，不仅是为了加增知识，乃是要与圣灵发生密切的关系。 关於圣灵的着作，讲论很多，实际遇到的问题也不少。如何分辨、对待，是值得注意的，甚至是迫切需要的。唯一的准则和依据是圣经，只有神的话是真理。高超的讲论和奇特的经历不足为凭。对於圣经的引证和讲解，也不能断章取义，只凭一处而定。必须归维、分析、比较、对照，得到正确的结论。实例只能作证明，不能作原则。那也就是说要以经解经，按正意分解真理的道。 但最认识和能讲解圣灵工作的，还是圣灵自己，若没有圣灵的指教和光照，所有对圣灵的讲论仍属知识范畴，不能引人看见属灵的实际。本书是从考查圣经下手，然而却求有圣灵的启示、生命的信息和活水的源流在其中。但愿神的灵引导每位读者，以及所有他的儿女进入一切真理，生命彻底改变，真正行在主的路上，成就神永远的旨意。 第一章 圣灵的事迹 圣经中有关圣灵的记载很多，在各时代中都有他的出现和行动。若顺序考查，能更清楚了解圣灵在神的永远计划中，特别在救赎的工作里所占的地位和担任的职务，并和我们有何等的关系。好象一条生命的河流，越流越深越广，直到归回大海汪洋。 一、创造时间 在神的创造里，首先就提到圣灵的工作。虽然创世纪一章2节所记的不是原始的创造，而是重造、复造。这里说到神的运行满有慈爱和能力，要将一个空虚混沌、渊面黑暗的地面，育出有亮光、生命和完美的世界来。这正是圣灵在一个罪人的身上作重生新造工作的写照（林后四6）。一切创造和生命的起头都是从圣灵的工作来的，没有圣灵的运行，一切只有空虚、混沌、黑暗，没有新生和变化的可能。我们不能盼望在圣灵以外有任何神的工作、有任何生命的开始、有任何光明的前景。无论我们为工作、或属灵追求，都必须完全倚靠圣灵，否则我们什么都不能作，什么都不能成。 不但在神造地上的一切是如此，（诗一零四31；伯卅三4）他起初造天的时候也是借着圣灵。如诗篇上说：“诸天借耶和华的命而造，万象借他口中的气而成。”（诗卅三6）这里神口中的气就是指圣灵说的。约伯记也说：“借他的灵使天有妆饰”（伯廿六13-14）诸天万象都是借着圣灵造的。可见圣灵的能力何其大，远超宇宙万有。我们若得着圣灵的能力还有什么事不能作成呢。创造诸天万象不过是他工作的些微，而他本身的智慧、能力仍无穷尽，真是人算什么。（诗八3-4）万民不过象水桶的一滴，天平上的微尘。（赛四十15）任何人间的力量都不能和圣灵相比。也不能与圣灵抗拒。我们若真的认识到圣灵的能力而让他在我们心里、身上以及生活工作中运行，不知该有何等大的效果，的确能充充足足地成就一切超过我们所求所想的。（弗三20） 从创造的工作里，我们看到圣灵就是神，神的灵与神自己是分不开的，是神位格中的一位，是神的外显和运行。神的灵到那里，就是神到那里。神的灵代表神的面。（诗一三九7）圣灵的工作就是神的工作，所以我们应当尊重圣灵象尊重神一样。让圣灵在我们里作成他的工作，完成神在我们身上的目的。今天太需要圣灵的工作了，需要圣灵在世界上、在教会中、在我们各人心里作重造的工作，作更新的工作、作改变的工作。他是叫死人复活的神，他使无变为有的神。（罗四17）他有无穷的能力，让我们祈求吧，让我们等候吧，让我们赞美吧！ 二、列祖时期 当亚当夏娃犯罪堕落之后，神虽将他们逐出乐园，却未完全将他们丢弃，因为他的灵仍然与人相争。（创六3）“住在里面”原文作“相争”。阻止人犯罪作恶，到挪亚的时代，人的罪恶更大，地上满了强暴。神借挪亚传义道给他们。（彼前三19；彼后二5）可是人已属乎肉体，完全败坏，抗拒圣灵。因为肉体的本质变坏，带着罪性与圣灵毫无相同之处，它形成一种特性和规律，是不服神的律，也是不能服。（罗七14、18、23、25，八7）因此神只能加以毁灭，使洪水临到那世代的人。这不是说圣灵没有能力，乃是说必须按神的旨意，对於有自由意志而拣选罪恶，堕落的人来说，神不是要改变人的肉体，乃是要刑罚罪恶，除灭肉体。 从亚伯拉罕起，神的灵只临到他所选召的人。亚伯拉罕是先知，（创廿七7）以撒预表那按圣灵生的，（加四29）雅各能说预言，（创四91）证明他们都是有圣灵的人。因此有信心羡慕一个天上更美的家乡。（来十一13、16）约瑟更是一个里头有圣灵的人，（创四一38）不但能解梦，也有美好的品德和敬畏神。这给我们看见走永生道路的人都是有圣灵的人。他们能在那样黑暗、罪恶、愚昧的时代中，与众人不同。在众人追求世界的时候，他们追求天；在众人都为今生忙碌的时候，他们着眼在永远；在众人服事肚腹的时候，他们却事奉神。这基本的分别是从有没有圣灵而来，是因为神的灵在他们里面，就使他们有属天的眼光，属灵的倾向和永远的盼望，而属乎肉体，没有圣灵的人，就如畜类一样。（彼后二12；犹10、19） 圣灵在各人身上的工作效果不同，使人属灵的情况发生差别，后果也极严重。这缘故与人自己随从肉体或随从圣灵有关。以撒在年老的时候不如雅各就是在此。以撒年老时体贴肉体、贪吃野味，（创廿五28，廿七1-4）以至眼晴昏花，祝福错误，造成弟兄不睦。而雅各肉体的力量受到打击，天然的生命遭到挫折（创卅二6、7、24、25、32，卅四30，卅五16-22，卅七33-35）这是因为圣灵在他里面的工作，除去拦阻，开辟道路，扩大容量，以致雅各年老时能从一个追求祝福的人变为一个祝福别人的人，而且他的祝福非常深远而成功，最终，他扶着杖头敬拜神。（创四七7、13，四八15-21，四九1-28） 约瑟不仅有圣灵，而且是一个圣灵充满的人，这使他成为与众弟兄回别的人。成为一个多结果子的树枝。（创四九22-26）他有美好的品德，他得到异象，他敬畏神胜过试深。他能忍受苦难，他上升后能善待那些恶待他的弟兄，他在许多方面作了基督的预表各信徒的榜样。所有的原因，在於他里头有神的灵。（创四一28）他也顺从神的灵，服在神大能手下，以致到了时候，神使他升高。（彼前五6） 三、出埃及时 出埃及和近迦南是以色列民族极重要时期，在属灵的意义上是预表信徒蒙救赎，走天路的全部过程。摩西在四十岁的时候，虽然学了埃及人的一切学问，说话行事都有才能，却不足以担当领导以色列人的重任。（徒七22-29）直到八十岁自觉无用时，才能被神使用。此后，他能担当此重任，完全在乎神的灵与他同在。而当他抱怨责任太重，以至神另选七十个长老分担时，是将在他身上的灵分赐给他们。（民十一14-17、25、29）可见人自己不能担任神工，只有分受圣灵才能作神的工作。同时看到不在工作多少，乃在有圣灵多少；不必求担子减轻，当求能力增加，今天没有圣灵同在，而凭自己的才干作神工的人太多了，所以只有失败和羞愧。 不但作领导的工作需要圣灵的能力，建造会幕的工作也需要神的智慧。神召比撒列就以神的灵充满他，使他有智慧、有聪明、有知识，能作各样的工。（出卅一1-3）建造会幕须照山上指示的样式，预表建立教会造就信徒需要圣灵所赐的智慧和聪明。否则不能作出各样的巧工。今天的传道人是否都是圣灵充满的人，或是凭人的智慧作教会的工作？难怪教会没有属天的样式，信徒不合神的要求，因为作工的人并不是被神拣选，被圣灵充满的人。 神的灵降在以色列人中间，借着摩西教训他们，并用云柱火柱领他们的路，（民九20；赛六三11、14）这说明圣灵的教训和引导对於他的选民非常重要。可惜以色列却常悖逆不顺从，使圣灵担忧，这对他们是极大的损失，是倒毙在旷野的基本原因。在此期间，曾有先知巴兰被雇来咒诅以色列人，神的灵临到他，竟为选民祝福。（民廿四2）因为神的灵不能被利用，反而能利用人表达神的心意，成就神的目的。 当神的仆人摩西临离世之际，求神立一个领袖接续他的工作，神指示要立约书亚，因为他是心中有圣灵的。（民廿七15-20）以后约书亚确实能担此重任，将以色列人领进迦南，胜过仇敌，征服全境，使以色列人得地为业。这为以后担负神的命，作重要工作，必须有圣灵充满，树立典型。这是决不可少的资格和条件，凭其他标准而设立的，在神面前是不被承认的，民众也不听从。（申卅四9）没有神的灵而去为神作工，比赤手空拳上阵打仗还要危险、无用。 以色列人虽然在云下、海中经过，都从云里海里受洗、代表受了灵洗水洗。也都吃了一样的灵食，喝了一样的灵水，代表吃了属灵的粮食，同饮一位圣灵，（林前十二13）但他们中间还是有许多人中途犯罪倒毙在旷野，没有进入迦南，（林前十1-11）这在希伯来书中明明提出作为警戒（来三7-19）有些人已经蒙了光照，尝过天恩的滋味；与圣灵有分，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能，仍可能离弃道理，被神废弃。（来六6-8）所以有些属灵经历并不是永不跌倒的保证。以色列人的经历是太深刻的鉴戒和教训了。（罗十五4） 四、领袖时期 在约书亚之后，以色列人有一段极黑暗混乱的历史时期，那就是在土师秉政的时期。他们因离弃耶和华去叩拜别神，与外邦联合，行神眼中看为恶的事，因而曾多次被交在外邦人手中，受欺压和管辖。在极痛苦的时候呼求神，神就与起士师来拯救他们（士二11-16，三7-10）但什么人有资格作士师呢？必须有神的灵降在他们的身上，才有能力胜过仇敌，拯救以色列人，头一个士师俄蛇聂是如此，底波拉是女先知，有神的灵同在，（士四4，五7、12、21）新约所引证最杰出的士师，如基甸、巴拉、参孙、耶弗他、都是有圣灵降在他们身上的人。（来十一32；士六34，十一29，十三20，十四6、19，十五14） 可是圣灵降在他们身上，并非充满在他们里面，他们虽得到圣灵的能力，却没有彻底改变生命，因此，基甸向百姓要金耳环造了一个以弗得，和耶弗他的许愿，显然都是愚昧错误的。（士六24-27，十一30-35）至於参孙亲近妓女，被大利拉剃掉头发，更是失败堕落。可见圣灵降在身上和充满在心里是不同的。虽然外面得到能力，但里面不一定有效果。这是只求得到圣灵降在身上的一个鉴戒。 扫罗在士师之后乃是头一个王，先有圣灵降在他身上（“感动”原为降在身上）才有资格作王。新人与新心应译为另一个人，另一个心。（撒上十6、9-10，十一6）与新约里的重生并非一件事。不久扫罗竟作出糊涂的事，和错误的决定，违背神的命令，以至被废弃为王。（撒上十三13，十四24，十五22-23）后来神的灵离开了扫罗，有恶魔来扰乱他。（撒上十六14）有一次扫罗打发人去捉拿大卫，见一班先知受感说话，他们也受感说话，扫罗自己去，也受感说话。（撒上十九19-24）这说明圣灵临时降在也们身上，只是外面发生作用，好象神曾用巴兰和他的驴开口一样。所以圣灵降在人的身上，可能又离开，并不保证不会犯罪堕落。 大卫受膏为王，神的灵有能力地降在他身上（撒上十六13）他也曾犯罪，不过他惧怕扫罗的后果，所以认罪悔改，求神不要丢弃他，从他取回圣灵（诗五一11）对大卫说来，圣灵不仅在他身上，也在他里面，来引导，指教他，使他能作先知写诗歌。（撒下廿三1-2；太廿二43；徒二30）他凡事寻求圣灵的引导，要照神的旨意行，所以是一个合乎神心意的人。（诗一四三10；徒十三22） 无论作士师或君王，都需要有圣灵降在他们身上，才有能担任他们的职任，成就神的目的。同时，我们看到肉体仍然在他们身上起着作用，撒但没有对他们放弃试探和攻击。（士十六4；代上廿一1）不知有多少得到圣灵恩赐能力的人，被神用过的人，后来却落到犯罪、失败的地步。那些自以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。（林前十12）今天还可能有人剃掉头发、宛掉眼睛，这不能不引起极大的警惕和教训。 五、先知时期 撒母耳是先知职任的开始，（徒三24，十三20；撒上三19-21）他监督一班先知受灵感说话，（撒上十九20）以后有许多先知，如拿单、迦得、希幔、亚希雅、米该雅等，（撒上七2，廿四11；代上廿五5；王上十一29，廿二7-8）他们奉神的名，替神说话、责备、警戒、劝勉当时的君王和百姓。先知们都是受圣灵感动说话的。（代下十五1，廿四20；尼九30；亚七12） 在先知中最显着的是以利亚和以利沙，他们都是有圣灵的人。因此有信心及能力作神的工作，当以利亚升天时，以利沙求得加倍的灵，真的得到了。（王下二9）圣经记以利沙行的神迹比以利亚加倍的多。本来，以利亚和以利沙与我们是一样性情的人，（雅五17；王上十九4、20）然而却为神重用，这完全是在於圣灵与他们同在的结果，不在乎外面的瓦器，乃在乎里面的宝贝，要颢明这莫大的能力是出於神，不是出於我们。（林后四7）今天的传道人太注重天然才智不重圣灵的能力。所以没有象以利亚和以利沙的工作果效。此外，有一班写先知书的先知，在旧约中有十七卷之多，是他们将所说的预言记下来的。这些先知一方面是对当时的人传说神的信息，同时也对后世留下神的话语。他们是有圣灵同在的人。（赛六一1；结一3；但四8；弥三8；启廿六6）他们所写的书都是出於神的默示。他们所说的预言都是出於圣灵的感动。（赛一1，三一8；耶三六1-2；但十二4、9；哈二2；彼后一20；彼前一12；启十九10）如果没有神的灵，就不能作先知，没有圣灵的感动就说不出神的话来。传神的道、作神的工、必须记得不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠神的灵方能成事。（亚四6） 以西结被称为圣灵的先知，书中七次提到耶和华的灵降在他身上。（原文作“耶和华的手”）不但差遣他、使用他、管理他，也能将他举起，带到别处。（结一3，二2，一33，十四22，八1-4，卅三22，四一1）先知完全掌握在神的手中，神要怎样对待他、使用他都可以。神叫他到那里去，就到那里去；叫他何时哑口或开口，就何时无言或传话。（传三4-11、24）叫他怎样侧卧生活，就怎样侧卧生活。（结四4-17）甚至叫他的妻子死去，而不可悲哀、哭泣流泪，以作以色列人的预兆，他也遵命而行。（结廿四15-18）这是完全有圣灵同在，受圣灵管理的先知，正如以西结所见的异象，灵往那里去，活物就往那里去，因为活物的灵在轮中。（结一12、20） 今天有人羡慕作先知，有人追求得到圣灵的能力，如果目的是为着自己得荣耀，使自己得利益，那是危险可怕的。结果不是象巴兰，就是象以利；不是象扫罗，就是象基哈西。然而甘心奉献牺牲自己的也不是没有，先知但以理就是其中的一个。他立志不以王膳和酒玷污自己，他冒死祈祷与素常一样。他是一个满有圣灵的人，但也是下狮子洞的人。神赐给人圣灵的能力，不仅是在王宫里，而是在火窖中荣耀神。 六、基督时间 神的儿子基督降世为人是借着圣灵怀孕，由童女马利亚生的。（路一35-36）因此，他虽然得了人的血肉之体（约一14；来二14）却没有亚当遗传的罪性。他称为第二个人乃出于天，是属灵的。（林前十五46-47）当他受了约翰的洗礼之后，从水里上来，天开了，圣灵彷佛鸽子在他身上。（可一16）这并非说，耶稣里面本来没有圣灵，乃是说这时圣灵降在他身上，特别为着受膏开始承担传道的职任。利未人是三十岁开始任职的，（民四23、46；结一1）祭司和先知是从受膏始工作的，作王是要受膏的。（王上十九15-16）那些不过是基督的预表，受膏是代表受圣灵。（赛四二1，十一2，六一1；诗四五7；约三34）从基督的人性来说，他是需要圣灵的恩膏和能力，（徒十38）先过约但河，后有圣灵降临，有属灵意义在内的。 在耶稣受洗之后，就被圣灵引到旷野受魔鬼的试探。（太四1）这不但要在他工作之前先得胜撒但，使有资格作救主和元帅，并可以成为慈悲忠信的大祭司，因他凡事受过试探与我们一样，就能体恤搭救被试探的人，（来二10、17-18，四14-15）他开始传道就引用以赛亚书上的话，“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷人，差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由。”（路四14、18）他所有的工作都是靠着圣灵作的，讲道是靠圣灵讲的，赶鬼是靠圣灵赶的。（赛四八16；太十二18、28；约六63）他不仅靠圣灵的能力医病赶鬼、行神迹奇事，也靠圣灵欢乐忍受，感谢赞美。（路十21）连耶稣基督传道工作都要倚靠圣灵，何况我们呢？凡想不靠圣灵就传道作神工作的都是妄想、妄动。没有圣灵的恩膏，就不能作神的工。 未后耶稣基督借着永远的灵，将自己无瑕无庇地献给神，（来九14）流血舍命作多人的赎价。若无圣灵的同在，苦杯难饮，十架难当，而甘心舍命又何等难呢！（约十18）他借着圣灵从死里复活。（罗一4，八11；彼前三18-19；提前三16）升天前有四十天之久，借着圣灵吩使徒，和他们讲说神国的事。（徒一2-3）升天后在荣耀里将圣灵赐下来，（徒二33）这是他求父的结果。（约十四16）耶稣基督从始到终没有离开过圣灵，他完全在圣灵的引导中渡过一生的光阴，走完所有的路程，作完一切的工作，他的门徒岂能离开圣灵而独自前行。 圣灵在基督的先锋，施洗的约翰身上也有特别的工作，约翰在母腹中就被圣灵充满。（路一15-17；赛四九5；耶一4-5）这与一般从血气而来的有所不同，是生来作拿细耳人，完全分别为圣（路一5；摩二11-12）有圣洁、才有圣灵，有圣灵才有能力，这三者是相继联贯发生的。约翰因此有以利亚的心志和能力，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧；为主预备合用的百姓。（路一17）以利沙伯和马利亚一同赞美神，撒迦利亚也被圣灵充满说预言。（路一67）此后西面有圣灵在他身上，他又得到圣灵的启示。（路二25-26）所以在这一个时期圣灵的工作特别显著，是来为基督作见证和预备道路，照样当主再来的时候，也要有圣灵预备一班迎接他的人。 七、使徒时期 主耶稣复活的那天晚，向门徒吹一口气说：“你们受圣灵”（约廿22）以后，吩咐他们在耶路撒冷等，直到领受父所应许的，从上头的能力降在他们身上。（路廿四49；徒一4-5、8）这应验在主升天后五旬节的时候，（徒二1-4）五旬节是一个划时代的日子，以神在地上的工作来说，旧约称为圣父时代，四福音称为圣子时代，而从五旬节起称为圣灵时代，也称为使徒时代，因为这一天圣灵降临在使徒们身上，从此就借着使徒们传道，耶路撒冷直到地极。 使徒们负起将福音传到普天下，使万民作主门徒的使命。（太廿八18-20）凭着他们自己是决不可能承担和完成的，他们不但是没有学问的小民，（徒四13）而且是胆小、不信、迟钝。（可十六11、13、14；路廿四25；约廿19）怎能面对应付公会、会堂、诸候、君王和各种逼迫压力，以及刚硬抗拒的犹太和外邦人呢？（太十17-23）然而他们得到了圣灵的恩赐能力，向众民作见证，就能使成千的人悔改归主，不怕官府的迫害。（来二4；路十二11-12；徒二37、41，四31，五32，六10）建立了教会基础。 使徒们的工作，是完全在圣灵引导管理之下进行的。当五旬节的时候，彼得是这样，司提反、腓利、巴拿巴也是这样。（徒二14、17，四31，六10，八29、39，十19，十一12、24、28）在保罗的身上尤为显著，他不但蒙召的时候被圣灵充满，（徒十三2、4、9）以后一切的工作、行程都在圣灵的管治带领之中。（徒十六6-7）当他末次去耶路撒冷，虽然圣灵借人指出他将遇到捆锁与患难，但并未阻止他前往。（徒廿23，廿一11）因为他自己清楚是神的旨意为他所定的路程。 在使徒时代，最明显的是教会和信徒都受了圣灵的洗，有圣灵降在他们身上。在耶路撒冷、撒玛利亚、哥尼流的家和以弗所都是如此。（徒二2、4，八15-17，十44-46，十九1-7）这是因为没有圣灵的降临，基督的工作就不能完成在信徒的身上，天上的元首就不能与地上的肢体联合为一，信徒就不能与灵界发生直接的关系，仍是一些属肉体的人，与世人无异。虽然信徒在地位上有了改变，但实际上却没有改变，他们尝不到属天的甜美，就无力胜过地上的吸引。可是圣灵降临了，而且降在每一个信徒身上，他们进入了一个新的时代，跨进了一个新的境界，成为了一班新造的人，成为属灵的人、属天的人，永远的人。 在这一个新的时代，主耶稣应许说，他所作的事，信他的人也要作，并且要作比这更大的事。（约十四12、6）这是因为保惠师圣灵来临的缘故。在这圣灵的时代，圣灵的工作要格外的显者，借着传道工作将福音传遍天下，直到世界的末了。有千千万万的人进入神的国得永生，使神和基督得到荣耀、敬拜和称颂。（启五17，七9-12） 第二章 圣灵的使命 三一的神为着救人，有二位到世上来。首先父差遣了他的独生子基督到世上来，（约三16-17）当基督复活升天之后；差遣圣灵来。（约十六7）虽然旧约时代神的灵已经在地上运行，特别作为神的能力，如同神的手来作成神的工。（结一3）但在新约圣灵作为保惠师被差来，是显然有位格的，有单独的存在。虽然与父、子仍是合一的，圣灵的使命是什么，应当有所认识。 一.代表主神 神的儿子基督曾到世上来代表父与人同在。（太一23；约一18）他说话行事都是表明父的意思和成就父的旨意。（约四34，十四9-10，十二49；来十7）他回到父那由去后；差圣灵来了。圣灵一方面是代表父神来与人同在，发表神的意思，作成神的工作。（罗八27；林前二10-11）同时也是代表基督又回到世上来，正如主耶耶稣对门徒说，他不撇下他们为孤儿，他必到他们这里来。（约十四8）这不是单指复活向门徒显现说的，因为那样，他升天后又撇下他们了，乃是借着圣灵来与我们同在，并要住在我们里面。所以圣灵称为神的灵、父的灵，（罗十四9；林前六11）又称为耶稣的灵和基督的灵，（徒十六7；罗八9）因为主就是那灵。（林后三17）越认识圣灵，就越认识主。 圣灵代表神，圣灵在那里，就是神在那里。（诗一三九7）我们知道神住在我们里面，就是因为他所赐给我们的圣灵。（约壹三24，四13）我们被称为神的殿，就是因为神的灵住在我们里头。（林前三16）圣灵来的目的，就是要得到教会和信徒作神居住的所在荣耀神的名。（林前六19-20；弗二22；彼前二5）他要有完全的主权，要完全为他而用。这殿必须成为圣洁，决不容许有污秽罪恶，谁要败坏这殿，神必毁坏那人。 圣灵来世是代表基督，继续作他的工作，将救恩完全作成在我们身上，他不象基督在世时借肉身住在世人中间。（约一1-14）乃是以灵的形式住在我们里面，这样更自由、更亲密、更丰富、更不受限制地与我们联合和交通。（林前六17）我们起初多感觉到认识到的是圣灵，当我们越受圣灵的感动，越顺从圣灵的引导，得到圣灵的启示，就逐渐地更得到基督成形在我们里面，作为我们的生命，并使我们改变有基督的形象。（罗八6；加四19；林后三18）先是圣灵的工作，后是基督住在心中（弗三16-17）作主作王。 说“圣灵是基督的化身”。不能取消圣灵独立的位格，因为圣灵是另一位保惠师，主耶稣不去，保惠师就不来。一位去了，一位来了，一位在天上，一位来到人间，各有不同显现和工作的地方。圣灵与父神是合一的，也是有别的。圣经将圣父、圣子、圣灵并列。（太廿八19；林后十三14；林前十二4-5；启一4-5）所以取消三位的分别和将三位完全分开都是不合圣经真理的。应当说，神是三而一的神。有人称为三位一体，不过位与体不能从表面上来理解。因为既是合一又有分别，特别在与受造者的关系和工作上，直到永世里还是有别的。在那圣城里有神和羔羊的宝座，圣灵如同流出的生命水。（启廿二1）今天圣灵的使命不但将神和基督带给人，也要将人在督里引到神面前。（弗二18；西一28）让人完全地得着神，也被神得着。越亲近圣灵就越亲近神。 二.差遣工人 我们已经看到神在世上对於世人有他的工作。旧约时差遣他的仆人在以色列人中间作工，来领导他们、教训他们、责备他们、警戒他们，并应许弥赛亚的来临和预言国度的建立。这一切都是借着圣灵作的。所有的领袖、士师、君王、先知都是被圣灵所用，才能成就神的旨意作成他的工作。 主耶稣是神最大的仆人（太十二18），借着圣灵作成极大的工作，救赎之工。他也是工作的主，他在世的时候，就曾拣选了十二使徒，也差遗过七十人去作传道之工。（太九38，十1；路一1）他升天之前特别吩咐他的使徒们继续他的工作，将福音传给万民听，使万民作他的门徒。（可十六15-20；太廿八18-20）然而这必须等五旬节圣灵降临以后才能实行。（约廿21-23；路廿四47-49；徒一8，二1-40）从耶路撒冷、犹太全地起是十二使徒作的，但要传到撒玛利亚，直到地极，就不能只借着这班使徒了，主必须拣选，差遣其他人继续扩展传福音的工作。腓利、巴拿巴和保罗等就是十二使徒之外的工人，（徒八5，九5-6、15）他们虽是主所拣选的，却是受圣灵差遣的。“在安提阿的教会中，有几位先知和教师…”他们事奉主禁食的时候，圣灵说 ，要为我分派巴拿巴和扫罗去作我召他们所作的工。“他们既被圣灵差遣…”（徒十三1-4）这一段的记载和这件事可以作为后世所有传道人的来源和道路的榜样及印证，那就是圣灵要负责差遣工人。没有奉圣灵差遗的人，没有资格作神的工。圣灵不但差遗工人，以后还要引导、管理、使用工人。工人不能随意到那里工作，向什么人工作或作什么工作。（徒八26、29、39，十19，十一12、24、28，十五28，十六6-7、10） 使徒所传的真理应当是从圣灵启示来的。（加一11-12、16，二1）先知所传的信息也是从启示来的。（彼前一11-12）他们先得了默示，有了负担，才传出来、写出来。（赛一1，廿一1）神的话临到了他们，他们不说，心里觉得似乎有烧着的火，闭塞在骨中，以至含忍不住，不能自禁。（耶十五16-17、19，廿7-9）神差遗他们到那里去，都要去，吩咐他们说什么话都要说。（耶一7；结一4-11）这样他们所传说的真是神的话，有权威和能力。 不只所传的信息要从神而来，也要靠圣灵的能力来传道作工。保罗说：“因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的心。”（帖前一5）“我所说的话，讲的道，不是用智慧、委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证。”（林前二4）他所作的都是靠着圣灵的指示和能力。（罗十五18；林后六6） 工人的道路和行程，也要直按受圣灵的指示和管理，不能受别人的支配和影响。保罗末次上耶路撒冷就是不听别人的劝告。（徒廿23-24，廿一4、10-14）犹大地方神人因听老先知的话而丧生。（王上十三18-22）这都是我们的鉴戒。事奉神的人不能违背神的旨意和命令，作神所有吩咐作的事。（利十1-2；出廿11-12；撒下六6-7） 今天仍是庄稼多，作工的人少。我们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。（太九37-38）但他可以差遗谁呢？有谁听见主的呼召，而回应说：“我在这里，请差遣我。”（赛六8） 三.默示圣经 圣经是神在基督和圣灵之外，所赐给人最大的礼物。没有圣经，世人要完全陷在黑暗绝望之中，只有圣经将神的救恩和真理启示出来，使人得到光照和指教得以认识神，并明白他的旨意。圣经是那里来的，怎样形成的呢？使徒保罗说：“圣经都是神所默示的。”（提后三15-16）“默示”原文乃受灵感的或作神所呼出气而成的。（彼后一20-21；太廿二43；徒一16，廿八25；来九8；撒下廿三2；赛卅四16；彼前十11-12；启廿二6） 不但旧约圣经，新约圣经也是如此。四福音是记载主耶稣的言行，当然是出於圣灵，而对以后使徒们所要写的圣经，也有所预告。主说：“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了，只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理，因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。”（约十六12-14）又说：“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要一切的事，指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切的事。（约十四26）这很清楚是指着圣灵要指示使徒们写出福音的书信等新约圣经说的。 保罗承认：“神用启示使我知道福音的奥秘，正如我以前略略写过的。…这奥秘在以前的世代没有叫人知道，象如今借着圣灵启示他使徒，先知一样。”（弗三2-5）又说“我们所讲的，乃是从前所隐藏神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的…只有神借着圣灵向我们显明了。”（林前二7-10）使徒们所传讲的不是出於他们自己，乃是出於圣灵（徒十五28；加一11-12；来三7）因此它的权威与旧约圣经有同等的地位。（提前五18；路十7；彼后三15-16） 圣经是由圣灵的默示而写的，所以圣灵不会违反他所默示写的圣经，凡与圣经不符的，不能说是圣灵的工作。圣经与圣灵是彼此互证的。这两个见证是真的，可靠的。（约八17）圣经是试验、判断一切的灵，是否出於神的标准。（约壹四1）照样，圣灵的解释是断定圣经所有内容的可靠来源和绝对权威。凭人的头脑、智慧是无用的，能错的。必须用圣灵所指教的言语，将属灵的话，解释属灵的事。（林前二12） 启示录虽是耶稣基督的直接启示，但约翰有多次特别提到他被圣灵感动。（启一10、13，四2，十七3、5，廿一10）可见约翰也是在圣灵在带领、管理、启示之下，看见异象而写成的。里面所写的是主借约翰给以弗所等七个教会的信息，但也是圣灵向众教会所说的话。（启二7、11、19、29，三6、13、22）圣灵启示所写的圣经到启示录为止。约翰是主所亲自设立的最后一个使徒，他在启示末了，特别下了断语，并提出警告说：“若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上。”这书上的预言，若有删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分。这也是指着全部圣经说的，不可有所加减。 四、见证基督 圣灵最重要的使命就是为耶稣基督作见证，不但圣灵借着所默示的圣经为基督作见证，（约五39；启十九10）也借着所拣选的使徒为基督作见证。（约十五26、27；徒五32）圣灵借着他们所传讲的道为耶稣作见证。也借着神迹奇事和恩赐同他们作见证。（来二4；罗十五18）圣灵今天还是需要一班人来为主作见证，一班完全奉献的人，愿意受主差遣的人。（赛六8）圣灵也在信的人心里为主作见证。（约壹五7-10） 圣灵来了不是要荣耀自己，乃是要荣耀主耶稣基督（约十六14）所以圣灵不是要传自己，他所使用的器皿也不是要传自己，乃是要传耶稣基督为主。（林后四5；林前十二3）那些高举圣灵，开口闭口就是圣灵的，并不正确。那些只为自己作见证，求自己荣耀的，更不正当。神差他的儿子作世人的救主，这是使徒们所看见且作见证的。（约壹四14）那位被钉十字架的耶稣，神已经立他为主、为基督了。（徒二36）除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救救。（徒四12）为此，使徒们所传讲的、所见证的就是耶稣基督并他钉十架，以及他从死里复活。（林前二2，一23；徒一22，三15，五30-32，八32，九22，十24-43，十三27-39）圣灵来，就是要将基督活画在人眼前，使基督成为非常实际。（加三1） 圣灵来是为耶稣基督作见证，叫人认识相信、顺服基督。有许多专注重圣灵工作的人，专讲圣灵的事，而不传基督，不高举荣耀基督，是很有问题的。这与圣灵的使命不同，与圣灵的目的不同，与圣灵的本性不同。只有为主作见证，为着荣耀主才会看见圣灵的同在和能力。基督先得荣耀，圣灵才赐下来。（约七38）圣灵赐下之后，还是要高举、宣传在荣耀里的基督，象亚伯拉罕仆人一样，他所述说、称赞、宣扬的就是他主人的儿子。（创廿四34-38）只要将基督高举起来就能吸引万人来归向他。（约十二32）那些羞辱主的事，决不是出於圣灵的口。基督是教会的元首，全教会加在一起也不能比基督更大，超过基督。唯独他是远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的，不但在今世的，连来世的也超过了。应当在凡事上居首位。（弗一20-23；西一15-18）教会不过是基督的体，他的妻子，应当荣耀他、顺服他、以他为主、敬畏他、事奉他。（林前十二3-4；弗五24；彼前三6；西三22、24）至於信徒个人那更渺小了。撒但和敌基督的是自高自大。（但八8、11、25；帖后二4；提前三7）而保罗却一再自称为小的。（林前十五9；弗三8）圣经的要道和原则，圣灵的明说和感动，都是尊主为大。（路一46）应当提防假师傅私自引进陷害人的异端。（彼后二1；提前四1；提后四3-5）并要为从前一次交付圣徒的真道竭力争辩。（犹3）圣灵来是为基督作见证，荣耀他，而不是要高举任何人，就是与主并列也不可以，只有耶稣是神的爱子，我们要听他。但愿我们能举目不见一人，只见耶稣在那里。（太十七1-8）圣灵越在我们身上，就越将基督显大，成为唯一的对象。同时也为他的宝血作见证，将我们完全买来归给他，叫我们不再为自己活，乃是完全属主的人，为他而活。（罗十四7、8；林前六17、20；启五10）圣灵又为基督的名作见证，就是那超乎万名之上的名，他有天上地下一切的权柄。（腓二9；太廿八18）因着他的名能使罪人得救，祷告垂听，赶鬼医病，成就神的大工。（徒四10-12；约十四13；路十17） 五、感化世人 世人犯罪堕落之后，神并没有丢弃人而是要施行拯救，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生。这实在是神极大的爱和奇妙的救恩。（约三16；约壹四9）神又将圣灵赐下来，就是要叫世人明白奇妙的大爱，得着救赎的恩典。圣灵将神的爱浇灌在人的心里，就是叫人知道基督为罪人死，为仇敌死，他的爱就在此显明了。（罗五5-10）这奇妙伟大的福音就借着圣灵来传的。（彼前一12；帖前一5）用神的大爱来感化世人刚硬的心。（林后五18-21，六6） 圣灵进一步的工作，就是叫人知罪而悔改。罪是极可恶东西，是魔鬼的作为，已经迷惑人到一个很深的程度。（约壹一8；来三12）似乎罪中有快乐，罪对人有好处（来十一25；创三6）。圣灵叫人知道罪亏缺神的荣耀，罪的工价乃是死，（罗三23，六23）罪真是恶极了，（罗十11、13）。当圣灵光照时候，才能叫人看见罪的真正面目和可怕的形象，看到罪的审判和最终的刑罚。当圣灵感动的时候，人才会知罪、认罪、悔罪、恨罪。在五旬节彼得讲道指出以色列人杀了神的儿子基督时，那些人受圣的感动，觉得扎心（徒二37）这就是主耶稣所说，“保惠师圣灵"来了，就要叫人为罪、为义、为审判自己责备自己。（约十六8-11） 为罪自责是使人得到救恩的开始。人必须承认自己是个罪人，应当沉沦灭亡，才需要一位救主，对於罪没有深刻觉悟的人，没有真正信仰的基础。为着其他目的来到基督面前只能是暂时的、外面的，好象那些只为病得医治或吃饼得饱的人一样。（约五14-16，六26-27）可是当圣灵叫人看到自己罪的时候，他是怎样得罪神，将要永远沉沦，不能不认罪求赦免了。人一切的罪，耶稣都在十字架上担当了，信耶稣都能得赦免。不信耶稣，就再没有别的救法。以往拒绝、毁谤、反对、不信耶稣是最大的罪，在圣灵的感动下不能不为此自责。 为义自责，是因为人自己没有义，只有主耶稣是义者，他流血救赎才能使人称义。（罗三20-24）他从死里复活而证实了升天到父那里去，表明为神所悦纳。但人却不再看见他，人竟杀了那圣洁公义者，那就是生命的主。（徒三14、15；雅五6）如今离开世界进入荣耀里，这该何等的懊悔、羞愧、自恨。看不见他；该是何等的空白、损失、痛苦、岂能不深深地自责呢？ 为审判是因这世界王撒但受了审判。世人原来顺服它，作它的奴仆和俘虏，随从它犯罪，现在这世界的王受了审判，要被赶出去（约十二31）跟随它的人也被定罪受永刑。（太廿五41、46）这是何等可怕的事，以往竟认贼作父，以敌为友，竟随从它背叛神，该是何等的罪，岂能不为此自责。 人信主之后，圣灵仍然会感动人叫人为罪自责，因为圣灵住在我们心里，所以说：“我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切的事，没有不知道的。我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了。”（约壹四17-18）所以有责备就当向神认罪悔改，求神赦免、洗净。（壹一9）否则心中没有平安。 六、建立教会 当五旬节的时候，圣灵降临，借着使徒们讲道，使三千人，五千人悔改得救，（徒二41-42，四32，五11、14）将这些人合在一起成为神所召出来的教会。以后又差遣工人出去，传扬福音，引人归主，使教会兴旺发展，在各处建立起来，（徒八5、25，十一19-26，十三2、4，十五14；林前十二12-13）可以说是从耶路撒冷、犹太全地，撒玛利亚，直至地极为主作见证，也建立了教会。（徒一8）不仅外面建立了有形的教会，也借所设立的工人、使徒、先知、传福音的、牧师和教师来建立基督的身体，（弗四11-12）和属灵的宫殿。（弗二18、20-21；彼前二5）没有圣灵，就没有真的教会。只有外面的形式，而没有圣灵在里面居住，就不是神的殿，终究要被拆毁。旧约的会幕建立起来的时候，有神的荣光充满。（出四十34）所罗门建造的圣殿完成时也是如此。（王上八16）新约的教会也当被圣灵所充满。 圣灵从起初对教会一直加以引导管理（徒八26、28，十五28，十六6-7；启二1、7）设立长老和执事，必须是出於圣灵和被圣灵充满的人，（徒六3，廿28）作新约的执事，必须凭着圣灵，（林后三6）没有圣灵的传道人、长老、执事，犹如没有受膏就作祭司，（出廿八41，廿九7、21）是神所不许可的。今天在教会中的凡人俗手太多了，教会的工作也只凭着人的意见，用世俗的方法去作，将教会当作一个属世的机构、团体一样。圣灵在其中没有地位，不能运行，所以没有见证和能力，没有将神的殿分别为圣，没有神的荣光充满在其中。这不能算是神的家和属灵的教会。没有圣灵也不能有真正的合一，因为没有合一的基础和内容，身体只有一个，圣灵只有一个，只有一指望，一主、一信、一先、一神，这才是教会的基础和合一的根据。（弗四3-6）这七样合一的条件之外，有所加添，就形成宗派，将神真正的儿女排斥在外。这过多过细的要求，是过分的要求，是分裂基督的身体，是分门结党的行为，必须弃绝。（多三10）因为圣灵只尊重基督，以他为教会之首。高举任何人，任何事都不对，属乎那一派，那一种道理也不对，不能容纳所有神儿女的会别、宗派、都不是神所悦纳的。 为着聚会的方便和工作的不同，可以有不同地方的教会，不同工作的团体。但这不是固定不变的，也不能有关闭性，排他性。总之教会必须以基督为元首，以圣灵为范围，以圣经为根据。圣灵范围是指一切都在圣灵里，在圣灵里交通，在圣灵里行动。（腓二1；林后十三14）受圣灵管治，被圣灵充满，有圣灵能力。今天的教会不是缺乏属人的方法和才力，乃是需要圣灵的浇灌和能力，使旷野变为肥田，肥田看如树林，（赛卅二15）只有当圣灵大作工时，教会才有大改变。让我们为此恳切祈求，求神降下大雨，使教会大得复兴，显出基督的荣耀与能力，胜过撒但和阴府的权势，使教会立在坚固的磐石上，（太十六18；徒四10，五10，八7）并大大兴旺发展。（徒六7，九31，十一21，十二24） 七、帮助信徒 主耶稣将离世时，应许门徒说，他去为要差保惠师来，叫他永远与信徒同在，也要在信徒里面。（约十四16-17）“保惠师”原文有在旁相助的意思。这将圣灵来的 使命和目的说的很清楚，他要在我们旁边和在我们里面随时帮助我们。我们也真需要这样一位保惠师的帮助。因为我们是软弱的、愚昧的，一无所有的。没有圣灵的帮助，只有一对发酸的腿，两只下垂的手。（来十二12）只能象压伤的芦苇，将残的灯火一样。（太十二21）属灵的光景比老底嘉教会还不如。 然而我们不必如此困苦、贫穷、可怜、瞎眼、赤身。（启三17）因为我们有一位慈爱、大能、随时帮助者。首先是他帮助我们祷告。“况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出的叹息，替我们祷告，鉴察人心的晓得圣灵的意思。因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。（罗八26-27）一切的软弱都不要紧，只要我们在祷告上不软弱。因为祷告就能解决一切问题，改变一切情况，达到追求目的，成就心愿盼望。然而在这极重要的事上，我们也是软弱的，我们容易疲乏困倦，我们容易灰心失信。（太廿六40、43、45；路十八1）而且我们也容易照自己的意思妄求、强求。这不能得到应允，就是得到也对我们无益。（雅四2-3；诗一零六15）只有倚靠圣灵帮助我们祷告，才合乎神的旨意，必定得以成就。（约壹五14）所以圣经教训我们要在圣灵里祷告，要靠着圣灵多方的祷告祈求。（犹20；弗六18）这样的祷告才真诚深入，是有果效的祷告，如同深渊响应。（诗四二7） 圣灵也帮助我们明白圣经真理，进入属灵的实际。（约十六13）他开通我们的心窍，除去我们的蒙蔽。（路廿四45；林后三14-17，三3-4）光照我们的心思，解释属灵的奥秘，使发出光来。（弗一17-18；林前二13、15；诗一一九105-130）人无论多么聪明，没有圣灵的帮助是不会明白圣经，也不能解释圣经。下功夫研究圣经，只能弄通它的字句，却不晓得它的精意。（林后三6）多少错误、谬解异端，都是因为没有圣灵，而是头脑的产物。 不但我们里面属灵的事需要圣灵的帮助、赐力量，（弗三16）我们外面的生活、道路、工作都需要圣灵的帮助。（腓一19；赛六三14；拉七9；尼二十18；结三22）以斯拉和尼希米、以西结多次提到神施恩的手，作我们随时的帮助。（诗四六1；来四16）但愿神大能的手，也是慈爱的手不住地与我们同在，帮助我们、扶持我们、拯救我们。（申卅三3；书四24；撒下廿四14；诗卅一15，八十17；约十28-29）让我们服在他大能的手下，（彼前五6）因为他的手能帮助我们，也能拆毁、惩治我们。（诗一一九173，卅二4）“耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人。”（代下十六9） 第三章 圣灵的名称 圣灵除了称为神的灵、父的灵、耶和华的灵、主的灵、耶稣的灵、基督的灵、神儿子的灵和保惠师、主的恩膏、喜乐油以外，还有一些带形容的名称，借以说明圣灵的性质和功能，使我们更认识圣灵的本身和他的工作，主要的有： 一.真理的灵 主耶稣三次称圣灵为真理的灵，（约十四17，十五26，十六13）所以这个名称是很基本的。这对圣灵的认识很重要的。真理是圣灵的属性（约壹五7）圣灵决不会违反真理，凡与真理不合的，决不是圣灵的工作和活动。有许多奇怪的现象、错谬的道理，败坏的行为与真理毫无共同之处，怎能说是出于圣灵呢？所以要用真理衡量一切是不是出于圣灵。神的话是真理，（约十七17）一切应以圣经上神的话为准则、为试验。“一切的灵不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是。因为世上有许多假先知已经出来了。”“凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的…凡灵不认耶稣，就不是出于神…从此就可以认出真理的灵和谬妄的灵来。”（约壹四1-6）圣灵明说在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理…“他们禁止嫁娶；又禁戒食物”（提前四1、3）此外，也提到有谎言的灵（王上廿二22；赛九17）沉睡的灵（赛廿九10）污秽的灵（亚十三2），所以需要有辨别诸灵恩赐。（林前十二10）免得象哥林多信徒有另受一个灵的危险。（林后十一4） 圣灵是真理的灵，只有在他里面，一切属灵的事才是真实的，否则是假的、是空的。没有圣灵的同在，我们看不见、摸不着属灵的实际，一切道理只不过是知识，是一切外面的说法，空洞的名词，而究竟是什么不得而知。为此圣灵来了，他要引导我们进入一切的真理的实际，有许多真理我们并没有进入它的实际，所以也不是真的知识，没有真的经历。就如十字架，按地位说我们相信的人都已经和主同钉了，但按经历说却没有，这就需要在圣灵的工作中引导我们进入这个真理，照样与主同复活，同坐在天上，也只能在圣灵里才进入实际的意义中。 神的灵和神的话都是真理（约壹五7；约十七17）这二者是分不开的。圣灵所有的工作是以神的话为依据，而圣经在圣灵的运用下，才成为活的。有些人只注重圣灵的工作，而不注重圣经的真理，那好象火车脱离轨道一般不能前进，而有危险，容易发生假冒和欺骗。因为撒但可以装作光明的天使，（林后十一12）然而在真理的光照之下，要现原形。那不法的人能照撒但的运动，行各样异能神迹，和一切虚假奇事，而那些受迷惑的人，就是由于不领受爱真理的心。因为不信真理，就信从虚谎了。（帖后二10-12）没有虚谎是从真理出来的。（约壹二21）虚谎必定不是出于真理的灵，圣灵不脱离真理，真理不能离开圣灵，结合起来，才显出基督的生命和走在神的道路中。 二、圣洁的灵 “圣灵”是神的灵所常用的名称。（太一18；徒二4）在罗马书说到“圣善的灵”，原文即圣洁的灵。（罗一4）因为圣洁是神最重要的属性，神的灵当然圣洁的，他决不容许罪恶、污秽、不义与圣灵有关的都必须圣洁，如圣灵所居住的地方，圣殿必须圣洁。（林前三16-17）圣灵所用的器皿必须圣洁。（提后二21）另一方面，一切属神的事，也只有因着圣灵才能成为圣洁。所以旧约的会幕、器皿、祭司等都须用抹膏而成圣。（出四十9-16）膏油预表圣灵，所以新约里就明说，借着圣灵得以成圣。（彼前一2）被圣灵感动成为圣洁。（帖后二13）又说“如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净成圣称义了。”（林前六11） 神的旨意是叫我们成为洁，他将圣灵赐给我们就是为了达到这个目的，因为神召我们本不是叫我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁，所以那弃绝人的，乃是弃绝赐圣灵给我们的神。（帖前四3、7-8）所以一谈到圣灵，就应当碰到圣洁，圣灵与圣洁是分不开的。有人只重圣灵，却不注重圣洁，这是很错误的。圣灵在人里面运行的目的是叫人成为圣洁，否则没有人能见主。（来十二14）照样，人非圣洁，也不能与圣灵同住，不能得到圣灵所要赐的福气。这不是说圣灵就不在不洁净的人里面工作，但首先的工作，就是叫人认罪悔改，得到洁净。这一个工作不作好，要拦阻圣灵作其他的工作。 圣灵怎样使人成圣呢，最主要是借着神的道，就是真理（约十七17）基督是用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。（弗廿六27；约十五3）不过圣灵的工作，人是可能抗拒不服的。为此，在人的方面，要顺从真理和圣灵的感动得以成为圣洁。（彼前一2、22）也应当自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁合乎主用。（提后二21；约三3）有时他得不用管教的办法来使我们在神的圣洁上有分。（来十二11）他要拆毁、剥夺、责打，以及用试炼、痛苦、磨难来洁净我们，除去我们一切与神不合的东西，叫我们只利剩下他自己。 我们是圣灵的殿，这殿必须圣洁，否则要受到毁坏，（林前三16-17，六19）不过毁坏之前要加以洁净，正如主当日用鞭子所作的一样。（约二14-16）教会要有圣灵的同在必须成圣洁。不能想象圣灵会住在一个满了牛羊鸽子，兑换银钱和作买卖的教会中。各人心中身上也是如此。只有把身体献上才是圣洁的。将肢体献给义作奴仆以至于成圣。（罗十二1，六19）奉献是成圣的开始，也是成圣的继续和维持，什么时候失去奉献，什么时候就不洁净了。因为只有分别归主，才能成圣。（出廿八36）圣洁与否，与将来见主，以及永远的国度荣耀都有关系，将来天地都要废去，有形质的都要被烈火销化，我们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔。（彼后三11）不圣洁不能进入那荣耀的圣城。（启廿一27，廿二14） 越亲近圣灵的人就越圣洁，越圣洁的人就越被圣灵所使用。圣灵绝不降低标准，改变本性，而与罪恶妥协，来容纳不洁，想得圣灵充满和能力的人，首先是追求除去罪恶污秽成为圣洁，过一个奉献的生活。 三、生命的灵 圣灵也称为生命的灵。（罗八2）一切低级的生命和人原有的生命都是借圣灵造的。高级属灵的生命，也就是重生所得的生命，更是从圣灵来的，所以圣灵称为生命的灵。这生命的灵进到我们里面，就使我们得到永生，也就是基督的生命。因为这永远是在基督的里面，人有神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。（约壹五11-12）这生命是我们一切属灵事物和前途的根源和基础。只有从这个生命里出来的东西，才符合神的旨意，满足神的要求。这个生命在我们里面的生长和成熟，是我们属灵追求的最基本内容和完成的目标。因为外面的一切生活行为，工作都是从生命发出的，里面有什么样的生命，外面才有什么样的表现，里面生命到什么程度，外面的情况才能达到什么程度，没有的生命，外面的一切都是虚伪和虚空的。 可是许多信徒里面是得到了新生命，但外面没有新样式，这是因为新生命还不够长大，还没有占统治地位。所以仍然是旧生命即从亚当来的天然生命在那里活着和表现。在罗马书八章里，讲到生命的灵，在我们里面运行，有七种情况和作用： 1. 脱离罪律 2. 成就律义 3. 不属肉体 4. 身体复活 5. 治死恶行 6. 同作见证 7. 帮助祷告（罗八2、4、9、11、13、16、26） 而保罗称哥林多的信徒，仍是属肉体的，在基里为婴孩的，（林前三1）就是因为他们不属灵，没有让圣灵管治。与生命圣灵脱节，新生命就失去作用，我们与圣灵联系起来，也就是随从圣灵，生命的灵就在里面起作用。这其中包括极为重要深远，关系我们属灵生命的各方面，然而关键在于我们不随从肉体，只随圣灵。我们越随从圣灵，越多得着生命的灵，就越有丰盛的生命。（约十10）这不但在得到圣灵充满以前是如此，在得到圣灵充满以后也是如此。有圣灵恩赐的信徒是如此，没有圣灵恩赐的信徒也是如此。生命是灵，是一个律，谁也不能违反这个律。依照遵循这个律，就必然有一定的效果，无论知识多么大，经历多么深，恩赐多么丰富，都不是在自己里面有属天的生命。只有在圣灵里才有基督的那非受造的生命。离开圣灵就什么都没有了，生命不起作用了。 我们怎样能更多地得到生命的灵，也可以说，生命的灵如何在我们里面运行，仍然是借着主的话，主耶稣说：“我对你们说的话，就是灵，就是生命。”（约六63）这不是指着圣经的字句，乃是主借着圣灵向我们所说的话，虽然也引用圣经上的话，但却是圣灵直接向我们心灵里说的。我们接受的不仅是话，乃是灵，这时也就接受了生命。这是圣灵供给我们生命的途径，肉体的生命是靠食物，我们属灵的生命，就是靠神口里所出话。（太四4）我们活在灵里，不住地得着恩膏的教会，就使我们生命长大、丰盛，并借着我们将生命供给别人。这是我们的重要责任，也是神在我们身上的要求。 四、知慧的灵 当以色列在旷野，神吩咐摩西造会幕的时候，曾召以撒列，使他被神智慧的灵所充满，以至他能有智慧、有知识，能作各样的工。（出廿八3，卅一2-3）若无智慧的灵所充满，无人能作神的工。因为造会幕都要照山上指示的样式，那预表天上的事，（来八5，九23）只有圣灵所赐的智慧才能作得对，作得好，与天上的事相象。 约书亚也是被智慧的灵所充满的，才能继续摩西作以色列人的人领袖。（申卅四9）所罗门也是先求智慧，以便能治理国家。（王上三9-10）但以理里头有神的灵，所以有聪明智慧的灵所充满，因为神的灵在人身上，首先是使人有智慧和聪明。（赛十一2）主耶稣是充满智慧和增长的。（路二40、52）被圣灵充满的人都是智慧充足的人，（徒六3、10）在箴言书中，我们看到智慧的重要和宝贵。应当寻求和得着。（箴二2，三14、19，八11，九1）怎样才能得着智慧呢？是从神的灵浇灌而来的。（箴一23）谁得到神的灵，谁就能得到智慧。 因有智慧的灵，就“能在一切属灵的智慧悟性上满心知道神的旨意，好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐的多知道神。”（西一6-10）并“用各样的智慧把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌、彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。”（西三16、17）智慧使我们认识神，（约壹五20）从上头来的真智慧，先是清洁，后是和平、温良、柔顺、满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒，并且使人和平的是用和平所栽种的义果。”（雅三17-18） 如果有人自以为得了圣灵，却和愚昧人一样，竟作糊涂事，犯各样错误，这显然不是出乎智慧。（赛五二13）所以，我们应当求智慧。（雅一5）要求神将那智慧的灵赏给我们，使我们真知道他。（弗一17）得到了智慧，不能保证一直不作糊涂事，一直不失败。所罗门得到极大的智慧，后来却受迷惑犯罪得罪了神。这是因为人不能只凭智慧而离开赐智慧的神，人得到了恩赐忘记了赐恩的主，人可能妄用了智慧和恩赐，特别人自高狂傲之后，就容易而且必将失败跌倒。 所以，“你要专心倚赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上都是认定他，他必指引你的路，不要自以为有智慧，要敬畏耶和华，远离恶事。”（箴三5-7）何况有聪明智慧是属世的、属人的。如经上所记，神要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。（林前一19）我们要时常倚靠圣灵，被智慧的灵充满，这样圣灵自己成为我们的智慧，使我们认识那位真实的，也住在那真实的里面，这是真神，也是永生。（约壹五20）此外都是虚假和偶像，要丢弃和远避。 五、能力的灵 能力是宇宙的运行，万有的存在所必不可少的。对于人来说，没有能力什么也作不成，在灵界，属灵的事也是如此，我们都感觉到需要能力，没有能力，我们就要疲乏软弱，以至失败跌倒，更谈不到作什么有果效的工作了。为此，主升天前告诉门徒要在城里等候，直到领受从上头来的能力。（路廿四49）又说，“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷，犹太全地和撒玛利亚，直到地极作我的见证。”（徒一8）圣灵临到人身上的特点，不但使人有智慧，也使人有能力，因此圣灵也称为能力的灵。（赛十一2；启五6）五旬节圣灵降临后，使徒们就大得能力。 旧约时人得到圣灵的能力多显明在人身上显出，如参孙、（士十四6、19，十五14-15，十六3、9、14、19、28）大卫和以利亚等一样。（诗十八32、34；王上十八46）但新约时候，却着重在属灵的事上，特别在传道和为主作见证方面。主耶稣自己出来传道时，是神以圣灵和能力膏他，他周行四方传道，行善事 ，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。（徒十38；路五17，六19，八46）使徒们在五旬节后也大有能力，有行神迹的能力，祷告的能力和受苦的能力。（徒二37；三7、12，四13、30-31，五11-16，八5-6、13、39，十二5、11，十三9-12，十六25-26）传道必须有圣灵的能力，不能倚靠自己的力量。（罗十五13、18；林前二3-5；林后十4；帖前一5）旧约的先知，耶稣和使徒们都是倚靠圣灵的能力。今天传道人所最缺少的不是口才、知识、方法、财力，乃是缺乏圣灵的能力，缺乏祷告和讲道的能力。以利亚的神没有改变，但象以利亚的人却不多。所以道是讲了，但无效果；求是求了，但未蒙应允；工是作了，但无成就。还是谦卑来到神的面前祈求上面的能力吧，这是唯一的出路，也是必要的条件，否则还是不作工，不传道的好。连祷告也得重新开始，不是应付、规矩、习惯、乃是沉痛、恳切、有信心的祷告。 我们里面也需要圣灵的能力，使我们刚强起来，能胜过肉体的软弱情欲、撒但的试探迷惑，世界的逼迫压力。（弗三16；林后十二9；赛四十29；腓四13）“因为我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神不是出于我们。我们四面受敌，却不被困住，心里作难，却不至失望，遭逼迫却不被丢弃，打倒了却不至死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。”（林后四7-10）神能照着运行在我们心里的大能大力，充充足足地成就超过我们所求所想的。（弗三20）圣灵的能力是借着信心和祷告来运用的。越有信心，就越看见圣灵的能力，越祷告就越看见圣灵的工作。让我们用信心和祷告将圣灵的能力运用出来，成就神的旨意，让神得荣耀。 六、施恩的灵 圣灵称为施恩的圣灵，即恩惠的灵。（来十29；亚十二10）这个名称使我们多么得到安慰。我们将圣经从头到末读一遍会发现圣灵一直是那么慈爱、温柔、满有恩典怜悯，从不威烈发怒，虽然有时责备，但仍是出于爱心，声音仍极柔和。圣灵好象活水的管道将神恩爱不断地流向我们。罗马书上说，“就是患难中也是欢欢喜喜的，因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵，将神的 爱浇灌在我们心里。（罗五3、5）圣灵临到我们，就是神的爱临到我们。圣灵在那里运行，就有神恩典在那里作工。 现在是恩典的时代，也称为圣灵的时代。施恩的灵更容易作工。因为恩典与圣灵的性情非常相合，圣灵非常愿意施恩给人。恩惠的福音，就是靠着恩惠的灵传的。（徒廿24；彼前一12）圣灵多么忍耐、宽容、在人的心里感动运行直到人悔改相信接受神的救恩。（启廿二17）我们得救重生之后，圣灵来住在我们这些不堪不配、卑微无用的器皿里，不住地来引导、指教、帮助我们。当我们忧伤、难过、痛苦的时候，他安慰我们。（徒九31）因此，圣灵又称为安慰师。（约十四16）当我们软弱、跌倒、失败的时候，他扶持宽恕我们。（太十二18-20）神借着圣灵将诸般的喜乐、平安、盼望充满我们的心。（罗十五15） 恩惠的灵特别表现在他的代祷方面。经上说，圣灵 亲自用说不出来的叹息替我们祈求，鉴察人心晓得圣灵的意思，因为圣灵是照着神的意思替圣徒祈求。（罗八26-27）当施恩的灵大大浇灌的时候，就要痛悔、祈祷了。（亚十二10-14） 施恩的灵也是感恩的灵，能叫我们不忘恩负义，而凡事谢恩。（路十七15-18；帖前五18）因为相信万事都互相效力，叫爱神的人得益处。（罗八28） 圣经特别警戒不可亵渎施恩的圣灵。（来十29）不可将神的恩当作放纵情欲的机会。（犹4）因为神的恩典是那样大，主的爱是那样多，圣灵的忍肘是那样深，人就容易轻忽那位施恩的灵了。虽然圣灵仍然要施恩，一直为担忧，但到了神收回圣灵恩门关闭的时候，再想求恩就来不及了。（路十三24-29） 七、荣耀的灵 神是荣耀的神，（诗廿三3；徒七2；结一28，三12）神的灵也是荣耀的灵。圣灵本身是荣耀的，也维护神的荣耀。凡与神的荣耀不合的事，他决不在内，并与之对抗，加以除掉。凡不荣耀神的事，不光荣的事，羞耻的事，都不是出于圣灵的。那一切卑贱、污秽、罪恶的事都是圣灵所憎恶的，因为罪恶亏缺神的荣耀。（罗一21，三23）圣灵来到世上的目的就是要荣耀神。首先神荣耀的灵在基督身上，使他所作所行的都使神得到极大的荣耀，（太十五31；可二12，十三18，十七4）神也要在信徒的身上得荣耀。（太五16；罗十五6-7；林前六20，十30；弗一12、14，三21；彼前四11）没有圣灵在人的身上运行，人就不能荣耀神，也看不见神的荣耀。 我们为基督的名受辱骂便是有福的，因为神荣耀的灵，常在我们身上，若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给神。（彼前四14、16）因为当我们为主受苦的时候，是最能荣耀神的时候，所以圣灵喜欢与我们同在，而且也是圣灵同在的结果，才有能力为主受逼迫羞辱，这时我们不但不觉得羞耻，反倒觉得喜乐。因为我们和他一同受苦，也和他一同得荣耀，我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。（罗八17-18）这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。（林后四17）。那一天我们要与他一同显现在荣耀里。（西三4）得着称赞、荣耀、尊贵、并得享永远的荣耀。（彼前一7，五10；帖前二12；帖后二10）我们今天身上有多少神荣耀的灵，作了多少荣耀神的事，与将来复活的身体有多少荣耀，和得着多少荣耀的赏赐都是有关系的。 所以我们不可得罪神荣耀的灵，而是让圣灵在我们身上有完全的管治、充满和表现，好象当日圣殿被神的荣耀所充满一样。（王上八10-11；诗廿六8）甚么时候神的荣耀离开圣殿，圣殿就离拆毁的日子不远了。所以在我们的里面和身上都应当与神荣耀的灵相配，适合他的居住和充满，才不致使神的荣耀离开。（结十一23；撒上四21-22）同时我们不可窃夺神的荣耀，归荣耀给自己，因为圣灵是归荣耀给神和基督的。（代上十六28-29；诗廿九1，一一五1）只有让主得到荣耀，才能有圣灵赐下来，如同活水的江河源流。（约七38） 有些灵的活动和工作，要看是不是与神的荣耀相配。一切不能叫神得荣耀的，甚至是卑贱的、阴暗的、污秽的、诡诈的、都不是出于圣灵。而那些真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的。（腓四8）则有荣耀的灵同在。以利沙从以利亚里得着加倍的灵感。（王上二9、15）而基哈西却得了大麻疯。（王下四31，五27）神的灵不是随便临到什么人，存心不正的西门要和他的银子灭亡。（徒八18-22）荣耀的灵是忌邪的（雅四5），他不容许邪恶、诡诈。荣耀的灵是尊贵的，他不容许卑贱、下流。我们必须成为 一个贵重的器皿，才能盛贵重的油。（提后二21；诗一三三22） 第四章 圣灵的标记 圣灵的性质和功能很多，除了用明显的述说之外，还用许多象徵的说法，来加以补充，更为简明深刻。凡要知道圣灵的工作，必须对此加以考查，并求圣灵给自己正确清楚的解释。象徵和标记不可伸引过渡，失去原意。主要的标记有： 一、圣灵如水 水是人所最需要的东西，没有水人就不能生存，田地无水就不能生五谷菜蔬，乾旱之地，乾渴之人，该何等盼望有雨水的滋润和供应，渴了是很难过的感觉，心灵的乾渴更是如此。世上不渴的人是少有的，千万人都渴了，到那里找得到能解渴的呢？主耶稣曾对玛利亚的妇女说，凡喝世上的水还要再渴，惟独喝主所赐的水才能不渴，而且永远不渴。（约四13-14）这水是指着什么呢？主应许说，信他的人永远不渴，信的人有永生。（约六25、40）可见主所赐的水是指永生说的。人得到了永生，就不再渴了。因为人最大和最终的需要得到满足了。 但主在这里说，我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。既说直涌到永生，表明泉源和永生不完全是指一件事。主在另一处说：“人若渴了，可以到我这里来喝，信我的人，就如经所说，从他腹中要流出活水的江河来，耶稣这话是指圣灵说的，而且要在人的里头成为泉源。所以才能流活水的江河来，这应许太宝贵了。有谁渴了吗？心灵枯乾吗？从别处得不到满足吗？你心中莫明的苦闷、枯燥、不安吗？你感到人生的变幻、虚空无平安和满足。如果你渴了就来喝，相信就能流出，使别人也可得到活水的滋润和享受。 有的信徒里面已经有了圣灵，为什么还会觉得渴呢？一方面可能又去喝世上的水，世界上的事，就象肉体的情欲，眼目的情欲，今生骗傲，去贪爱它，会叫人越喝越渴，不是解了渴，而是引起渴。那些永不能叫人满足，另一方面可能是有东西将里面泉源堵塞（罪恶、骄傲、自私、固持、忧愁，挂虑都能将泉源堵住了）再不然就是与主疏远了、隔断了、失去了联络和交通，因而里面再无活水涌流出来。有人却如水管接上源头，畅流不息。 雨露、泉源、河流等都象徵圣灵。（诗七十6，一三三3；出十七6；赛四一17-18，四三19，四四3，启廿二12）表示有滋润、浇灌、以及洁净的能力和功用。（帖后二13；彼前一2；结卅六25；弗五26）在以西结书四十七章讲到从圣殿里流出一道河，这代表圣灵的水流，这条活水的江河，是从圣殿祭坛那里出发，越流越深越广，河内百物生活，河边树木生长。这一方面可以与使徒行传对照，在圣灵的浇灌和运行中，使徒们将福音传到远方，使千万人得救。另一方面也代表圣灵的充满，有丰盛的生命。从与神交通和奉献起，圣灵要得着我们整个的人，直到我们完全地浸在圣灵中，靠着他结果并有医治的功能，从我们流出去，在天上永世里有一道生命水的河，从神和羔羊的宝座流出来，今天圣灵就是这道生命水的河，将神和基督的一切慈爱、丰富、能力都流给我们，让我们尽量地饮吧！ 二、圣灵如风 圣经中有的地方说到圣灵如气息，（创二7；伯廿七3，卅三4；诗一零四29，四十7）气吹动时就是风。（结卅七5、9、14）气和风都是指圣灵说的，（约廿22，三6、8）这两个标记可以合在一起看，气息是为使人得生命，风有能力是自主而难测的并随意运行在人心里。（约三8；林前十二11）那里有圣灵，那里才有生命，没有圣灵，一切都是死的。在我们各人的里面，在教会里面都是这样，亚当被造时，没有神的气息吹在他的鼻孔里，他不过是一团泥，神收回他的灵，人只是尘土而已。（伯卅四14-15）我们属灵的生命完全在于有神的灵在我们里面，主耶稣复活的那天晚上向门徒吹一口气，叫他们受圣灵，就是叫他们得更高属灵永远的生命。（彼前一3） 五旬节圣灵降临时，如一阵大风吹过。（徒二1-2）这是表明圣灵能力和充满。风是地上常见的最大能力，虽然地震、火、雷电等也有能力，却不常见。风虽有大能力，却看不见，摸不着，测不透，虽听见响声却不晓得从那里来，往那里去，（约三7）这正好说明风代表一种属天的、属灵的能力，能摇动，改变一切。圣灵本身虽看不见，但他运行的能力却很明显，大有效果和威力，圣灵所到的地方，会地震动、人仆倒、有响声，经过这一阵大风吹过，一切旧的、弱的、错的、都一扫而光，而带来了新的、属天的、属神的生命和能力。没有风，一切原封不动，依然故我，死气沉沉。我们何等需要一阵圣灵的大风吹过，充满我们所在的地方，在我们的心中，使我们有一个彻底的改变，不再是那个老样子，一直依然如故，毫无生气，毫无活力。 在以西结书卅七章，讲到枯骨复活的异象，以色列本来分散到列邦，犹如枯骨一样，似乎不可能复兴。然而他们从巴比伦回国，作为一个初步的应验，真正的是在末后，神开了他们在列国坟墓而回国复兴，成为极大的军队。这已经有所应验，且仍在继续应验这个异象。选民已经回国，圣地已经复兴，只等神的灵进到他们里面，（结卅七14，卅六26，卅九29；亚十二10；珥二28）那时他们真诚悔改，全家得救。（罗十一25-26，三32）成为神所重用的工具。 此外，风常代表神的作为和能力，借以实行神的命令和旨意。有时为着拯救和帮助，有时为审判和惩罚。如以色列人来到红海边时，前有红海，后有追兵，十分危急。神使用大东风一夜使海水退去，海就成干地，使选民平安过去。（出十四21-22，十五10）照样，神的灵，也能拯救帮助他的子民抵挡胜过仇敌。（赛十一4，九19）和借以施行公平和公义。（赛廿八6；诗卅五5，一零三6）今天是恩惠的和风，将来是神审判的大风。今天我们应当让圣灵的风向我们吹来吧，吹到我们的教会中，吹到我们的聚会里，吹到我们每一个人的身上，吹进我们每一个人的心里。以利亚最后乘旋风升天去了。（王上二11）我们盼望有一天也被提到主那里去。 三.圣灵如火 火的用处很多，在圣经中有不少的意义，火代表神的圣洁洁、威严、烈怒，以及审判、刑罚、毁灭。（创十九24；出十五7；申四15，五25；赛六六15，卅三14；结一27）火有发光、焚烧、洁净的能力。（诗十八8，一零五39；赛九18，十17）火也代表经过苦难、试验、熬炼。（诗六六12；赛四三2；亚十三9；林前三13、15）圣灵如火，也有这些性质和功用。 在以赛亚所见的异象中，（赛六61）有撒拉弗取坛上的红炭来沾他的口，使他的罪得赦免洁净。坛代表赎罪与奉献，因此有赦罪与洁净的能力。 在以西结所见的异象中，（结一27-28）看见神的荣耀，形状如火，这代表神的圣洁，公义与威荣，要除掉一切污秽、不洁和与神所不喜悦的，而要用虔诚敬畏的心事奉他。（来十二28；路一75；申四24；赛卅三34） 神所传出的律法是如烈火的律法。（申卅三2）那时，西乃山有火焰、密云、黑暗、暴风、角声、极其威严可怕。（来十二19、21；出十18）所以人干犯摩西的律法，要不得怜悯而死，人得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。（来十26-28；但七9-10）摩西看见异象，荆棘有火烧，却没有烧毁。（出三2）代表神能使以色列人经过苦难和试炼而不至毁灭。同时摩西为神的热诚能长久不变，这种火热的心乃是从神的灵来的。 以利亚是满有灵火的先知，曾求降火显神迹，火烧敌人，最后在离世时又有火车火马出现，他的信心，祷告和能力的火一直在他里面燃烧着。一切事奉主的人都得殷勤不可懒惰，要心里火热常常服事主。（罗十二11）这火不能是凡火。（利十1-3）出于肉体的热心，用神所没有吩咐的方法事奉神，是神所不许可的，只能从祭坛上取火，（利六12）那是从主的爱所激发出的，这乃是神所悦纳的灵火。 火有洁净焚烧、熔化的能力，所以圣灵称为公义和焚烧的灵，要除去一切污秽。（赛四4）凡经水不能洁净的，都要经火。（利十三53、55；民卅一22-23；诗六六11-12）地曾一度经水，但没有彻底洁净，再一次要经火焚烧熔化。所以我们为人该何等圣洁，敬虔。（彼后三6-7、11） 主耶稣要用圣灵与火施洗。（太三11）就是代表加以洁净，除去污秽。五旬节有舌头如火焰显现出来，分开落在各人头上，他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。（徒二3-4）这不仅代表有说方言的恩赐，更是代表舌头有火焰的能力，讲道使听的人感动熔化，彼得的讲道就是如此，那天有三千人觉得扎心，而悔改归主。传道人最需要的是火热的心，火焰的舌。这只有圣灵能赐给，所以要主用灵与火给我们施洗。受灵洗叫我们得到能力，受火洗叫我们得到洁净。虽然火代表圣灵在我们身上作焚烧洁净的工作，除去一切心中的污秽杂念。但火也代表试炼。（彼前一7；四12）如果圣灵借着神的话不能在我们里面起洁净的作用时，可能要用外面苦难的炉来炼净了。（赛四八10；玛三2）因为圣灵如火，总要在我们身上作拆毁、除去、洁净的工作，叫我们剩上是精金，完全出于神的。 四、圣灵如油 圣经中常提到膏油，那是用香料特别制造的，成为圣膏油。为着抹在人及物件上，使之分为圣的。（出廿五6，廿九7、26，卅26、32）如当日摩西用膏油抹在亚伦为祭司，并抹会幕及各种物件，使之奉献归主成圣，这膏油显然是预表圣灵。因为主耶稣引用以赛亚的话说：“主的灵在我身上，因为他用油膏膏我，叫我传福音给贫穷人…”（路四18）又有一处说：“用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”（来一9）是指神赐圣灵给耶稣是没有限量的。（约三34；诗一三三3）祭司受圣职、抹膏、须先抹血（出廿九20、21）圣膏油不可浇在人的肉体上。（出卅31-32）这些得到圣灵的膏油，必须先经血洁净，这些属灵的原则必须遵守。否则不能受膏承接圣职，今天传道的人也需要神圣膏油的涂抹，才能作神的工作。 除圣膏油之外，还有普通的油（清橄榄油）也预表圣灵的作用，油能滋润，使人喜乐，得着安慰。（诗廿三5；赛一6，六一3；士九9；诗一零四15）油也有发光和医治之能。（太廿五1-10；路十34；雅五14-16；亚四12-13） 1.滋润的油：没有滋润的油，人是那样的枯干、烦燥、刚硬，但有了圣灵的滋润之后，就变作新鲜、甘甜、柔和、安静了。这在有的信徒身上非常明显，他们是有圣灵同在的人。（利二1、4） 2.喜乐的油：人本来只能得些肉体世俗的快乐。罪中之乐是非常浮浅、暂时的，但圣灵所赐的喜乐却是内在深厚、长远的、不受外面的影响，这喜乐也没有人能拿去。（罗十四17；帖前一6；约十六22，十七13）有没有喜乐，有没有常常喜乐，是有没有圣灵同在的很重要标志，（帖前五16；罗十五13）被喜乐的油充满是有福的，这喜乐是从里面发出来的，不是指外面喜笑。 3.医治的油：雅各书上说，有病的人当请教会的长老来用油抹他，为他祷告出于信心的祈祷，主必叫他起来。他若犯了罪，也必蒙赦免。（路十34；雅五14-15）这里给我们看见，病可能是从罪而来，但不完全是。抹油是代表圣灵的能力，不但能医人身体的疾病，连灵性的病也可以医治。当神的灵运行在我们身上的时候，一切都会得到改变与更新。（罗八11） 4.发光的油：是灯台发光的来源。（亚四2、7、12）没有圣灵的供应，灯盏就不能发光。十个童女的比喻最能说明油的重要。没有预备油是不能迎接新郎的，因为灯要灭了。今天有许多人如同将残的灯火，要赶快加上油，使灯再亮起来，免得主再来时再预备就来不及了。预备油需要有空器皿，（王下四1-7）照样，我们心也要先倒空能给圣灵预备地方来充满我们。 膏油不但为着圣职、受职和教导，（民七1；利廿一10；撒上十1；约壹二27）也是使人尊贵、荣耀、能发出馨香之气。（传十1；歌一3，四10；约十二3）信徒因认识基督而有的馨香之气，甚至有叫人死活的作用。（林后二14-16）这香气是圣灵在人身上运行的结果。有圣灵的恩膏，才会有馨香之气发出来。不过那贵重的油先是浇在亚的头上，才流到胡须和衣襟，（诗一三二2）所以我们必须让基督先得荣耀，和他联合，才能分享他膏油的荣耀和能力。 五、圣灵如印 当我们听见真理的道，就是那叫我们得救的福音，也信了基督，就受了圣灵为印记。圣灵也是我们得基业的凭据。（弗一13-14）圣灵和我们的灵同证我们是神的儿女。（罗八16）凡没有圣灵印记的人，就不是属神的，没有得救的证明，将来也不能得基业，因为圣灵如同作“质”一般，是一部份样品，证明将来要全部得着，也就是作凭据。（林后一22，五5）我们有灵在里面就有永生作后嗣的把握了。（多三7） 印记是一种所属的标记。保罗说：“我身上带着耶稣的印记。”（加六17）表明他是完全属主的人。（罗十四6-7）是主的奴仆，再没有自由。这印记也是成圣的印记，表明属主的人，必须离开不义。（提后二19）应当与世人有别。保罗的印记，就是基督的十字架，使他向一切死了，唯独为主而活。（加二20，五24） 印记是保守的记号，被印的人可以免去死亡和痛苦。（结九4；启七2-3，九3-4）但也是分别为圣，才能蒙神悦纳和保守，如果在信心、行为事奉神上与那些受灾的没有分别，就不能受印了。 我们还应当有爱的印记。如雅歌上所说：“求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记，因为，爱情如死亡之坚强，嫉恨如阴间之残忍。…爱情，众水不能息灭，大水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。”（歌八6-7）我们当有这爱主的印记在心中和身上。什么也不能使我们与基督的爱隔绝，无论是患难、困苦、逼迫、饥饿、赤身露体、危险、刀剑、靠着爱我们的主都能得胜而有馀。”（罗八35、37）这爱的能力是从圣灵来的，是他将主的爱浇灌在我们心里，是基督借圣灵住在我们心里，才能使我们的爱心有根有基，得以明白基督的爱是何等地长阔高深，过于人所能测度的。（弗三16-19） 古代的印常有图案和形象。（太廿二20）圣灵在信徒身上的工作就是把基督的形象印在上面，使人从我们身上可以看见基督。在哥林多后书第三章特别讲到这方面，说我们乃是基督的荐信，被众人所知道和念诵，使别人从我们身上得到基督的信息，明白基督的心意，看出基督的恩典，找到基督的目的，而我们能以成为基督的信，是借着圣灵写的，不是写在石版上，乃是写在心版上。不是凭着字句，乃是凭着精意。（或作圣灵）（林后三2、6）再进一步就是变成主的形状荣上加荣，如同从主的灵变成的。（林后三18）主的形状，不但有真理的仁义和圣洁，（弗四24）并且是有主具体的形状和主的荣光，使人看见如同看见主一样（腓一20-21）圣灵的工作越深越多，荣光就更大，象主就更多，以至荣上加荣，直到身体得赎，改变完全象主。（腓三20、21） 为此，不要叫神的圣灵担忧，我们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。（罗八23）这日子不远了，要紧的是我们要将这印记保守好，让它在我们身上明显、深刻起作用，让别人也能看见烙印。 六、圣灵如眼 在启示录中，几次提到神的七灵。（启一4）乃是指着圣灵有完全的功用和能力。（赛十一2）不是指七个独立的功用和能力，七灵有三种的表号，为火灯：“又有七盏火灯，在宝座前点着，这七灯就是神的七灵”。（启四5）灯的功用是照亮，在神面前没有黑暗，他借着圣灵的照亮一切，使所有受造物在他面前无不显然，都是赤露敝开的。（来四13）圣灵在我们里面有如灯照的功用，我们里头的光若黑暗了那黑暗是何等大呢？（太六23）在圣所里的灯要常点着。（出廿七20；利廿四2）照样，在我们里面的灯也要常点着。让圣灵常在我们里头照亮，使我们不至黑暗。不过，这里的七盏火灯有忌邪焚烧之意。（赛四4） 另一处说到：“有羔羊站立，象是被杀过的，有七角七眼，就是神的七灵。”（启五6）这里将七灵比作七角七眼。“角”代表能力，如牛羊的能力在角上。（申卅三17；撒上二10；王上廿二11；诗一一二9；但八5-8；亚一18）从此伸引到物件的角，也是代表能力。如祭坛的角，（出廿七2）代表宝血救赎的能力。以及奉献所产生的能力。香坛的角（出卅一2）代表基督代祷与信徒祷告的能力。能胜过仇敌一切势力，往普天下去作神的工作，无往不利，无坚不克，无事不成。（太廿八18）基督不但有七角，也有七眼，表明神的智慧。（林前一24）圣灵不但是角，也是眼。这表明圣灵不但有能力，也有智慧。只有能力没有智慧会妄用能力造成破壤，只有智慧，没有能力，会无法实行。二者配合起来才能往普天下去完成神的使命，作成神的工作，在以西结所见的异象中，活物的轮中满有眼睛，灵往那里去，活物就往那里去，因为活物的灵在轮中，（结一18-21）这代表圣灵有智慧和能力的运行，轮能自由行动，是因为有眼，而非盲目的，我们的一切行动也当随从圣灵的智慧，并靠圣灵的能力。 眼睛能观察、知悉，照样圣灵能察看洞悉万事，也看顾属他的人。（诗六六7；亚四10；代下六9）神的七灵被差遣往天下去，作神的工。他是工作的筹划者和执行者。他知道一切，他不会错误。顺服圣灵，没有错误。我们自己的眼光是短浅的，只能看到外表和近处，照自己的意思行，一定要有难处，遇危险，还是让圣灵的眼睛为我们察看前面的一切，引导我们进行，是一条最稳妥的道路。虽然有时似乎是曲折不顺的，但终究是最好的、有益的。 圣灵的眼光在鉴察我们，我们坐下起来，言行，意念，他都知道。我们无处躲避神的灵。（诗一三九1-7）让我们面对神的灵无所隐藏，无所回避。因为他的鉴察是对我们的爱护和恩典，我们不可惧怕和厌烦，而是应当求他的鉴察和试验我们的心思意念，看到我们里面有什么恶行没有，引导我们走永生的道路。（诗一三九23-24） 七、圣灵如鸽 主耶稣受洗之后，天开了，有圣灵仿佛鸽子降在他身上。（太三16）这里用一种活的东西来象徵圣灵。鸽子表明洁净、温柔、和平、可以作祭物献给神蒙悦纳。（创八8、9-11；利一4）当挪亚的时候，洪水之后，放出鸽子，第二次嘴啄着新柠下来的橄榄叶子，代表在基督的时代，圣灵得到了新的收获。第三次代表着五旬节以后就常住在人间，主耶稣是在约但河受洗之后，圣灵如鸽子降在他身上的，表明要先受死的浸（或作“洗”）得到洁净，然后得到圣灵的同在和能力。 圣灵如鸽，非常温柔，对人不加勉强。所以说，不要销灭圣灵的感动，免得叫他担忧，或忧伤而去。圣灵的声音是微小的，（王上十九12）如果我们不够安静、敏感，就会将圣灵的感动忽略，这是许多信徒缺乏灵感的主要原因，虽然有时圣灵如风如火地降在我们身上，然而那不是经常的，只有在我们里面的微小声音，如膏油的涂抹，才是经常的。的确要心灵完全安静下来，并不容易。各样里面外面喧囔的声音、世界的吸引、肉体的情欲、撒但的控告、以及各种忧愁、挂虑，都会使我们的心被占据，被烦乱，没有法子能听见那微小的声音。在我们说出神的心意，流露主的慈爱，也答覆我们一切问题，指示我们当行的道路。我们的灵若常就饮于这生命水的泉源，就会充满着属天的喜乐和甘甜，在一切生命和工作上有亮光和力量。 鸽子是美丽的。（歌五2）圣灵在我们身上也要显出他的荣美。“耶稣基督借着永远的灵将己无瑕疵地献给神。”（来九14）这是圣灵在耶稣基督身上的工作，使他成为无瑕无疵的祭物。照样，圣灵也要在我们身上作工，使我们成为圣洁，毫无瑕疵。（弗一4，五27；西一22；腓二15；犹24）圣灵要改变我们的品质和相貌，使我们配成为基督的美丽新妇。正如雅歌书上一直为良人所称赞的，（歌二14；四1-5，五2、9，六4，七1-7）而特别提到女子的美丽，她的眼好象鸽子的眼（歌一15）鸽子眼是讲到它专一。这最能得到主心，主的爱。（歌四9、12）纯一清洁的心是童女必须有的条件。（林后十一2-3） 鸽子是驯良的。（太十16）一个被圣灵充满的人不可能是骄傲、顽梗、自恃的人。应当是一个柔和谦卑、有主耶稣样式的人。（太十一29）摩西的地位那么高、权柄那么大，却是极其谦和胜过众人。因为他里面有神的灵（民十二3）约翰本来与人争大，禁止人奉主的名赶鬼，甚至要吩咐火从天降下烧死撒玛利亚人（路九46、49、54）然而，五旬节后，约翰却变为谦卑、隐藏、满有爱心、温良的人。（约壹三1；约二1；约三1、15）圣灵降在人的身上，是要将人变为和平柔美的、成为传神信息的使者。 第五章 圣灵的运行 圣灵的运行有几样是特别显着的，圣经也给以特别的名称，都是圣灵非常重要的工作，应当认识和追求得着。人常对此有不同的解释和经历，虽然经历和讲解能有所不同，但基本的真理和原则不能彼此冲突，互相抵触。我们还要以圣经的教导为依据，并参照圣徒的经历，盼望不至陷入偏羞和错误之中。 一、圣灵的居住 圣灵在旧约时期虽然也与人同在，（创四一38；民廿七18；但四8、18，五11、14）但不是固定的和永久的，因为可能离开和收回。（创六3；撒上十六14；士十六20；诗五一11）但新约因主耶稣的祈求，神所赐的保惠师，却不再离开，乃永远同在直到得赎的日子。（约十四16；弗四30）这是指着圣灵在人信而归主的时候来住在人里面说的。（约十六17；林前六19；约壹二27；林后一27）这是应当在信的时候就得到的。（徒二38，十九2；加三2、14，四6；弗一13） 如果一个人没有基督的灵，他就不是属基督的。（罗八9、11）凡是神的儿女，必有神儿子的灵进入他的心，叫他呼叫阿爸父。这样，圣灵才能和我们的灵同证我们是神的儿女。（加四6；罗八14-16）凡没有圣灵的人，就不是重生得救的人。可能因为他们没有真的悔改和相信，真正的信仰是信耶稣是基督，是神的儿子，并信神叫他从死里复活。（约廿31；罗十9）那也就是相信纯正的福音，即基督照圣经所说为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说第三天复活了。（林前十五1-4）真为赦罪而信，接受耶稣为救主，就必定要悔改和受洗。（路廿四47；徒二38，三19，五31，八12，十一18，十六31-34，十七30，廿21）没有悔改的心不能得到赦免，受洗是相信的具体表示，这与受圣灵都有关系。（徒十九2-3、5-6）可能当时未得机会，也要补受洗。（徒十44-48）可能许多称为基督徒的却未真悔改相信，所以尚未得到圣灵。 基督应许保惠师来住在门徒的心中，（约十四16）当主复活的那天，他向门徒吹气，叫他们受圣灵，就应验了主的应许。这关系他们生命的改变，他们再没有纷争，而能同心祷告。（徒一14）直到五旬节得到父所应许的圣灵的浇灌，这是浇灌在他们身上，与圣灵居住在他们里面有所不同。“里面”是为得生命，“外面”是为得能力。路加与约翰都讲到圣灵的工作，路加讲到“外面”的能，约翰讲到“里面”的生命。许多人只注重外面灵显着的工作，如圣灵的浇灌、恩赐、能力等，而不注重圣灵在人里的运行是不行的。因为圣灵与信徒同在，主要在人的里面（约十四16-17）。圣灵的感动、引导、光照、启示等都是神在我们心里运行。（腓二13；帖后三5；加一15；弗一17-18）恩膏的教训也是在我们心里，（约壹二27）有人盼望肉体的耳朵从外面听见声音是不对的，那容易陷入欺骗和错误之中，乃是我们里面有圣灵的感动和指教，有时如同说话一样，很清楚，有时只是一种感觉叫我们明白圣灵的意思。如果只注重外面一时圣灵的显现，而忽略里面经常圣灵的工作，这样，灵性得不到更深造就，生命也不会更丰盛。但也需要圣灵在外面的工作，从我们身上彰显出来。 二、圣灵的浇灌 神在旧约曾应许将他的灵浇灌下来。（赛卅二15，四四3；结卅九29；亚十二10；箴一23）在五旬节的时候，按彼得的讲解，是得到了应验，（徒二15-21、33）未后的日子，还要在以色列人身上得应验，这里所提到的浇灌是指着如降雨一样，圣灵从上面倾倒下来，是同时普遍地临到许多人，除了在五旬节和末后的日子，犹如秋雨春雨的大浇灌以外，还能有时雨，指在不同时候，浇灌不同的人。教会历史上曾有多次看到圣灵的浇灌，在一个时期先从一个地方，以后延到别的地方，同时很多人得到圣灵的浇灌，教会得到大复兴，许多罪人悔改，大有能力地为主作见证，圣灵浇灌的地方犹如诗篇六十五篇所说，属灵光景大大改变。（诗六五8-13） 在圣灵大浇灌的时期中各人得到浇灌非常容易，（徒十44；多三6；罗五5）得到的人如同浇灌的园子一样，又象水流不绝的泉源。不但得到滋润，也能结果不止。（赛五八11；耶卅一12）在我们这个时代，教会工人和信徒都有极大的需要来得到圣灵的浇灌，千万的罪人需要悔改，很多的信徒心灵枯干，多少的传道人没有能力，教会的光景更是荒凉可怜，只有圣灵的浇灌才能使这一切有改变，象五旬节的时候一样，在末后的日子还要有更大的浇灌。（徒二16-21） 圣灵的大浇灌的结果是使人外面被圣灵浸透，里面被圣灵充满，与灵界发生了密切关系，儿女们要说预言，少年人要作异梦，老年人要见异象（珥二28-31）不过也有假的异梦异象不可都信。（徒五7；申十三1、5；耶廿三25、27；亚十2；赛廿九7；耶十四14，廿三16；哀二14；结十三7、9、22；弥三6；亚十三4）我们从圣经见到约瑟、但以理、彼得、保罗等并不是常有异象、异梦，一生不过几次。那些时常作梦、见异象的多半是不可靠的。而且用以代替圣经真理，随便指示别人该作什么，都是不对的。但愿追求圣灵浇灌的，不要陷入错误、假冒之中，不要被迷惑、受欺骗。有人以为得到了圣灵的浇灌，大哭、大笑不止，是没有根据的。或每逢祷告就要大哭、大笑、也是很有问题的。有的更狂欢跳舞，以及其他没有节制，不合圣徒体统的混乱现象，都不合真理。因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静。（林前十四32-32；加五23）人以为得到圣灵总是喜乐的，却没有想到也可能心中甚苦，灵性忿激，忧闷而坐，哑口无言的。（结三14-15、26）我们不能限制圣灵的彰显，但也不能容让肉体的混乱、狂放。 三、圣灵的洗 施洗约翰曾说到，基督“要用圣灵与火给你们施洗”。（太三一；可一8；路三16；约一33）主耶稣在升天前对门徒说：“要等候父所应许的…不多几日，你们要受圣灵的洗。”（徒一4-5）这显然应验在五旬节的时候，这时门徒都聚集在一处，“忽然从天上有大响声下来，好象一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子，又有舌头如火焰出来，分开落在他们头上，他们就都被圣灵充满。”（徒二1-4） 在主耶稣复活的那天晚上，和门徒在一起的时候，他曾向他们吹了一口气说：“你们受圣灵。”（约十二22）那不能说只是一个表号，而无实际，应当认为那天门徒是受了圣灵，可是却没有受圣灵的洗，那是要等候到五旬节应验的，所以复活那天所受的，乃是圣灵住在里面，如同气一样，是生命之气，关乎在重生方面，如彼得书上说，借着基督耶稣从死里复活，重生了我们。（彼前一3）也没有说门徒那天外面有什么现象和大的改变，好象外面并无人知道，未引人注意。 但在五旬节时，门徒是受了圣灵的洗，那时有大风吹过，有火焰舌落在他们头上，他们如同浸在圣灵里，被圣灵所包围，也被圣灵充满。圣灵的洗，不是指圣灵进入人的里面，而是临到人的身上，是人浸入圣灵里，象被圣灵洗过一样的，目的是叫人活在圣灵里。不过同时也能被圣灵充满。 再一处提到圣灵的洗，是说我们：“都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。”（林前十二13；弗四5）这一处圣经，上文讲到圣灵的各种恩赐，下文讲到肢体的相互功用，中间题到受圣灵的洗，才成为一个身体，得到不同的恩赐，发挥肢体的功用。对于有的教会，有的人是对的，在信的时候就能得到。可是对在撒玛利亚和以弗所的信徒就不是在这时，他们是在信主以后才得到的。（徒八12、16，十九2、5、6） 受圣灵的洗现在不象五旬节前需要等候一定的日子，只要真正悔改，奉主的名受洗，罪得赦免，就可以得到。（徒二15-17，九17，十九6）按手是代表基督的施洗和教会的交通。但并非是绝对的，因五旬节和在哥尼流家中就没有按手，是主自己和圣灵直接作的。 至于为人按手的人，必须是主所拣选打发的人，自己应先有圣灵的充满和能力，才可分给别人。（徒八14，九17；罗一11）急促为人按手是要避免的。（提前五22）但有圣灵的同在，却借着按手能医治病人，分给恩赐，使人蒙福。（申卅四9；可十16，六5、7，十六18；徒六6，八17；提前四14；提后一6） 四、圣灵充满 每一个信徒都有圣灵在里面，但不一定都被圣灵充满了。（弗五18）每一个受圣灵洗的信徒，也不一定同时都被圣灵充满。虽然在五旬节的时候是如此，（徒一5，二4）在哥尼流家中，提到圣灵降在他们身上，是受了圣灵的洗，却未说他们被圣灵充满。（徒十44，十一16）一般来说，在受圣灵的同时，可被圣灵充满，但非一定如此，圣灵的洗是一次，圣灵充满可能多次。就如彼得、司提反和保罗都曾多次被圣灵充满。（徒二4，四8，六3，七55，九17，十三9）却未提一个人多次受圣灵的洗，我们是要浸于一位圣灵，也要饮于一位圣灵，（林前十二13）浸不能代表饮，饮也不等于浸。 圣灵充满是从里面充满到外面，与信徒属灵的生命和工作都有关系。圣灵充满该有智慧、信心、喜乐、能力、恩赐为主作见证。（徒二4，四8、31，六5、10；徒七55，十三9-11）有时也看到异象，说预言行神迹。（路一67；徒七55，十三9-11）但圣灵充满最重要和经常的表现和标志是生命大有改变，软弱变为刚强，不义成为圣洁，失败转为得胜，并结出圣灵的果子来。生活上有了新的内容，不再是世俗的交往，肉体的娱乐，而是用诗章、颂词、灵歌、彼此对说，口唱心和的赞美主。（弗五18-20；西三16-17）并且越觉越被那充满万有者所充满，且流出活水江河，使别人也得到满足，受圣灵的洗没有很多条件，（徒二38，十九2；加三2、5），但要得到圣灵充满有些条件，虽然不是绝对的，但多半是必要的。 （一）渴了：（约七37）肉体情欲的渴，盼望从世界里得到满足，那不是属灵的饥渴。但当人心灵感到渴了时候，才会到主的面前来，寻求活水，那只有圣灵才能解人灵里的饥渴，渴的越深、得着就越近了。 （二）祈求：一切属灵的恩典和好处是从祈求来的。因为祈求的就得着，得不着是因为不求。（太七7；雅四2）主耶稣说：“何况天父岂不更将圣灵赐给求他的人么。”（路十一13）“你要大大张口，我就给你充满。”（诗八一10） （三）倒空：彻底认罪悔改，除去一切污秽不义，是绝对必需的。器皿里盛满了许多别的东西，圣灵不能充满，应当预备空器皿来盛油（王下四3）倒空的越彻底，充满就越丰盛。 （四）奉献：求圣灵充满的目的，不是要利用圣灵，乃是要被圣灵使用，目的不对是不行的，所以必须有一颗奉献的心，将自己完全放在祭坛上。（罗十二1）经过各各他，才到五旬节，先约但河，才看到灵鸽，灵感加倍多。（太三16；王下二9） （五）顺从：神要将圣灵赐给顺从他的人，（徒五32）可能神有所要求，指示和命令，也可能神要剥夺，打击，看是否甘心顺服，若肯甘心听从顺服，就能得到圣灵充满。 （六）等候：五旬节前，门徒有一段等候时期（路廿四49；徒一4-5、12-14）今天不需等候一个特别的日子，但在神面前却应当有一个等候的态度。为着预备我们的心，等多少时候不一定，神看为够了，就必赐下圣灵来。 （七）相信：所有的祷告都需要信心，主耶稣说“信他的人要受圣灵。”（约七37-38）不要以为神不愿赐给，圣灵不肯充满，乃当相信神愿意赐给，圣灵必要充满我们，用信心等候接受。 我们不是只求一次一时被圣灵充满，乃是要多次，时时被圣灵充满，并要作一个满有圣灵的人。（徒六3、5，十一24） 五、圣灵的恩赐 在圣灵的洗和圣灵充满的同时，也能得到圣灵的恩赐，但并不是一定的。一般说来，圣灵不会空手来临，总要带给恩赐同来分赐给人，所给的恩赐不是同样的。因为恩赐原有分别，而且是圣灵随己意分给各人的。（林前十二4-11）这里题到圣灵的九样恩赐，多指特异的恩赐，就如智慧的言语和知识的言语、信心和医病的恩赐，行异能和作先知，辨别诸灵和说方言这以及翻方言。 这些恩赐可以求，但不可强求，其中更要羡慕的是作先知讲道，比说方言更能造就教会。所以保罗在教会中宁可用悟性说五句教导人的话而强如说万句方言。（林前十四1-19）说方言乃列为末后的恩赐，而且也不都是说方言的。（林前十二10、28-29）即或能说万人方言，并天使的话这，却没有爱，不过如呜的锣，响的钹一般。（林前十三1）有恩赐并不代表一个人就是灵性高尚，生命丰盛，就如哥林多信徒虽然口才、知识都全备，在恩赐上没有一样不及人的，然而保罗却不能将他们当作属灵的，只得把他们当作属肉体的，在基督里为婴孩的。（林前一5、7，三1） 有人在受圣灵洗或首次被圣灵充满时得到某种恩赐，可能以后圣灵充满失去了，而恩赐却仍保留。巴兰是堕落的先知，参孙是失败的士师，可能还保留一个时候原有的恩赐和能力（虽然最后是完全失去了）在新约里，主耶稣曾提将来有许多人对主：“主阿，主阿，我们不是奉的名传道，奉你的的名赶鬼，奉你的名行许多异能么？”主却不承认他们，称他们为作恶的，（太七22、23）所以不能从一个人是否有恩赐来断定一个人的属灵生命和与主的关系。 恩赐象受圣灵的洗一样，可能是由使徒和长老按手而得。（徒八17，九17，十九6；提前四14）也可能圣灵直接赐给（徒二4，十44、46）按手是代表基督和教会将恩赐分给肢体，圣灵也可从作元首直接分给人。圣灵的恩赐和神的别样恩赐都是为主作见证，并为造就教会，供应肢体的需要。（来二4；罗十二4-8；林前十二27-28；十四5、12、22；弗四7-12）若没有恩赐，不能对教会有所供应，不能尽肢体的功用，但要紧的是连于元首，才能大得长进。（弗四15-16；西二19） 恩赐可能衰落，甚至完全失去。因此须常挑旺，（提后一6；来六4-6）因赐虽然各人所得不同，也可能一人有多样恩赐，如彼得一样。他有方言的恩赐，先知讲道的恩赐，有信心和医病的恩赐，有行异能和辨别诸灵的恩赐。（徒二4、14-36，三7，四8-12，五3、15）保罗也是恩赐很丰富，（罗一11，十五29；林前十四18；林后十二12）但约翰一件神迹也没有行过，但却是先知中最大的。（约十41；路七26）路加为主所重用却很隐藏，那些以恩赐夸耀，自高是愚昧的，有什么不是领受的呢？（林前四6-7）夸口的应当指着主夸口，（林前一31；耶九23-24）我们只能说，自己是无用的仆人，（路十七10）应当象保罗所说：“我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。”（林前十五10） 六、圣灵的启示 在圣灵显着的运行和工作中，启示也是一个重要的方面，因为有许多灵界的事和神的奥秘，以及未来的事都是人所无法知道的，所以需要圣灵的启示，好象将幕拉开，使人看到背后的事一样。旧约的先知是得到启示的人，能预言到将来的事，传讲神的救恩和基督的来临。（彼前一10-12）西面得到圣灵的启示知道自己未死以前，必看见神所立的基督。（路二26）新约的使徒和先知都是得到特别启示才能知道福音的奥秘，和神的永远计划。（弗三3-11）这些事无人能知道，只有圣灵能显明，因为圣灵能渗透万事，就是神深奥的事也渗透。（林前二7-12） 保罗说他所传的福音是从耶稣基督启示来的，不是从人领受或教导的。最大的、最中心的启示就是启示神儿子基督。他深深的得到了、领会了、认识了。（加一11-12、15）所以他所传的有权威和把握，如果有人传的与他所传的不同要受咒诅。（加一8-9）他曾被提到三层天上去得到启示，（林后十二1-4、7）他有重大的行动，也是要受到启示的。（加二2）在教会中也可以得到圣灵的临时启示，那不是新启示。（林前十四6、26、30）我们都可以求神将那赐人智慧和启示的灵赏给我们，使我们真知道他。（弗一17）不过我们一般信徒所得的启示不能越过基督和使徒的教训和圣经所记载的只是有新的光照和看见而已。（约二9；彼后二2；犹三17；林前四6）因为启示录是耶稣基督的最后启示，警告说不可再加添或删减。（启一1，廿一18-19） 旧约时曾有些假先知自称得了神的默示，其实不是出于神。（耶五31，十四14，廿三25-26，廿七10）新约也有假使徒、假先知、假师傅，（太七14，廿四11；林后十一13；启二3；约壹四1；彼后二1）起来迷惑人，决不可轻信他们，虽能行神迹奇事，也不足为凭。（申十三1-3；太廿四24） 有人自称先知，得到了启示，常是异端错谬的根源。可能是他们自己也受了欺骗，也可能是故意欺骗人，他们创造新宗派，立教义，也有不少人跟从。但教义不合圣经，行为羞辱主名，凭着他们的果子，可以认出他们来。（太七20）新约时代不该有人代表神，指示神对个人的旨意。可以提出劝勉或警戒，但不能勉强人听从，各人须直接领受神的旨意，自己作出决定。（罗十四6；林前十六13）有的人喜欢作别人的先知，随便说预言指示别人当作的事是不对的。因为新约的持点是律法放在人里面，不用别人教导说，你该认识主。因为从最小的、最大的都必认识神。（来八10-11；约十七3） 圣灵的启示并不是常有的，每一次的启示都是关系重大，非常清楚是出于神，内容必须完全合乎圣经真理。在得到重大启示之后，可能要受到撒但的攻击，象保罗似的，有一根刺加在他的肉体上，免得他过于自高。（林后十二1、7-8）人愿意得启示，却不愿意有一根刺。但这是一种属灵的平衡，必须有所认识，为了得着启示，有时是需要付代价的，就如但以理为明白异象，曾祷告、禁食、悲伤受苦。（但一8，二18，七15-16，八15、17、27，九3、20-21，十2、16，十八7）约翰也曾被放逐在拔摩海岛上，在孤单、受难的时候，看见天开了，得着有关末后主再来的启示。（启一1、9） 圣灵最中心和最后的启示，都是基督，叫我们将万事看作有损的，唯独以认识基督为至宝。（腓三8）别的异象都消失了，一幕一幕地都过去了，惟有剩下主在眼前，真是在天除他以外，还有谁呢？在地除他以外，也没有所;爱慕的。（诗七三25） 七、圣灵的果子 我们每一个信主的人就是圣灵所结的果子，（罗八32；雅一18）另外，圣灵也要在我们身上结出果子来，这不是圣灵直接显出来的，乃是借着人所彰的。然而却是很具体、明显、能为人所看见的，因为只有当顺从圣灵和被圣灵充满才能结出这丰满、成熟全备的果子来。所以称为圣灵果子，没有圣灵的运行和工作是结不出来的，而且不是一下子就结出来的，是人常与圣灵联合和交通的结果。好象葡萄树的枝子与葡萄树的关系一样，枝子若不常在树上就不能结果子，不常在主里面的也不能结出圣灵的果子来，结果不是方法问题，乃是生命问题，什么树结什么果子。（太十二33） 圣灵的果子象圣灵的恩赐也有九样。不过圣灵的恩赐是九样各自不同，可以分开在不同的人身上，但圣灵的果子却是在一棵树上所结的，果子用单数字，表明是互相联系，彼此一致的。虽然可以在不同的人身上，某种果子更为显着，但不会只有一样果子而其他完全没有。圣灵的九样果子就是：仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。（加五22、23；弗五9；雅三17、18） 圣灵的头一个果子是仁爱：圣灵是有爱的。（罗十五30；西一8）因为神就是爱，他也命令我们彼此相爱。可是人自己却没有爱，就是有爱，也是低级的，有条件的，自私的，有目地的，惟独从圣灵来的爱才是神那样的爱。（林前十三4-8） 喜乐：是圣灵同在很重要的标记。（徒十三52；罗十四17；帖前一6）这喜乐不是一时的高兴快乐，由外界、肉体的感受而引起的，乃是圣灵在里面运行的结果。由于有属天的盼望，主爱的激励和信心的效果而大有喜乐。（彼前一6-8）甚至患难、试炼之中也能喜乐。（雅一2；彼前四13）因为里面有乐的泉源。 和平：或作平安。不仅与人和睦，而是内心有平安。这是体贴圣灵的结果。（罗八6）一般人可能有外面的稳妥、环境的顺利，然而内心却没有平安，里面犹如波浪翻腾，情感起伏不定，心思烦乱不宁。但圣灵在里面工作的效果是将基督的平安放在我们心里，并作主统治。（约十四27，十六33） 忍耐：不是强忍压抑，乃是甘心忍受，顺服神的旨意，任凭人的苦待。（彼后三15；帖后三5） 恩慈：是神所特有的。（出卅三19；亚九17；罗二4）人的恩慈是很少而苛刻的，但圣灵在人心中充满时，人就有神的恩慈流出来了。 良善：也只有神是。（诗八六5；可十18）圣灵能除去我们一切邪恶、不义、使心中有良善，正直，诚实。 信实、温柔和节制：都是圣灵的果子。没有节制，表明圣灵在里面的工作不深，不透。人肉体的力量很强，没有节制的人，都不是圣灵所结的果子。 让圣灵在我们身上结出果子来，必须先治死肉体，因为两者一直在那里相争。如同好种撒在荆棘里是被挤住，结不出果子来的。为此，在加拉太书几次提到与主同钉十字架的问题。（加二20，五24，六19）倘若随从内体及其情欲，自然结出肉体的果子。（加五19-21）天然的生命不能结出圣灵的果子，主耶稣说：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多粒来”（结十二24）必须先向下扎根，才能向上结果。（王下十九30）必须在主的死里深深扎根，将自己死透了，死绝了，同时也要在他的复活里深深的扎根，与他同活，以他为生命，完全被他所熔化，与他联合成一灵，（罗六5；腓三10；西三3-4；林前六17）这样才能多结果子荣耀神，并使果子长存。 第六章 圣灵的功能 圣灵在信徒身上是作什么工作，怎样运行，要达到什么目的，是应当知道的，关系极为重要，所有属灵的成就，生命的长进，永远的荣耀完全在此。因为神救赎的计划，基督救恩的完成，都有赖于圣灵在人的身上来实现。否则只有容观的事实，没有主观的经历，只有应许，没有应验。圣灵的功能很多，主要有几个方面和途径。 一、光照 圣灵运行在人的身上，首先是作光照的工作，犹如在创造时，首先造光一样。（创一2-3）这一方面是开了人的眼睛，开了人的心窍，使人能看见、能明白、同时也给人看见福音真理的光，特别显在基督耶稣的面上。（林后四4-6）因着圣灵的光照，使人能看见神的真实，偶像的虚假，罪恶的可憎，属天的福分、将来的盼望。这就是说，在听道的同时，看见了道理的内容，是真实可信的。同时也会看到自己的罪恶污秽、败坏、应当沉沦灭亡，结局非常可怕。不能不认罪悔改，深深的自责，懊悔以往的罪行，（约十六8）当扫罗在大马色的路上被光照之后，就变成保罗了。（徒九1-6） 不但神是光，（约壹一5）基督是光，（约一4、9）圣灵也是光，在宝座前的七盏火灯，就是代表圣灵。（启四5）在会幕造成的时候，有云彩遮盖会幕，神的荣光充满了会幕，都是预表圣灵。云柱火柱也是这样，表明圣灵有照亮的作用，若没有圣灵的光照，世界是黑暗的，人的里头也是黑暗的，（太六23）黑暗叫人的眼睛瞎了，（约壹二11）由于受到主的光照我们才由黑暗中归向光明，从撒但的权下归向神，进人神奇妙的光中，成为光明之子。（弗五14；徒廿四18；彼前二9；西一13） 我们得救之后还需要进一步光照，不住地得到光照，所以保罗为以弗所信徒祷告，求神将那赐人智慧和启示的灵赐给你们，使你们真知道他，并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等的指望，他在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀。并知道向我们这信的人，所显的能力是何等浩大。（弗一17-18）在这一个的光照里，使我们能知道三件极重要的事，真知道这三件事，可以说是灵程上的一次飞跃，是进到更高属灵境界的一个门户，内容是太奇妙丰富了。在以弗所书提到圣灵的十步工作。 1 受圣灵印记（一13、14） 2 赐智慧启示（一17，三5） 3 近到神面前（二18） 4 成为神的殿（二22） 5 加心里力量（三16） 6 在灵里合一（四3、30） 7 为信徒担忧（四30） 8 被圣灵充满（五18） 9 用圣灵宝剑（六17、18） 10 靠圣灵祷告（六18） 对于已经得救的信徒来说，求得智慧启示的灵，使心眼得到光照是很关键性的一步。过不去这道关，对属灵的事情总是门外汉，对自己的情况也是容易自欺。多蒙光照，多有进步。 蒙了光照以后，可能要忍受大争战的各种苦难。（来十32）也不是不可能再离弃道理，不过责任更大，报应更重就是了。（来六6-8）因为已经有分于圣灵，多给谁，就向谁多取。多托谁，就向谁多要。（路十二48）蒙光照的人，有责任在光中行，（约壹一7）行在生命的光中，神话语的光中，有神的面光之中，（诗五六13，八九15，一一九105）好与神相交，并在光明中得到基业。（约壹一7；西一12） 二、重生 圣灵在人的里面一个极重要的工作，就是使人重生。主耶稣说：“人若不重生就不能见神的国。”又说：“人若不是从水和圣灵生的就不能进神的国。”（约三3、5）水，被认为是指受洗说的，但更多认为是指道说，特指福音真道。（雅一18；彼前一23；林前四15）圣灵因人真的相信了耶稣是基督，是神的儿子，是从死里复活的，而使人得重生。（彼前一3；约壹五1；约一12、13）这一次的生是从圣灵生的。从灵生的就是灵，虽然重生的经过不是很显着和清楚，但却很真实和能察觉。（约三6-7） 首先是将人沉睡、黑暗、死寂的醒起来，亮起来，活起来。（箴廿27；弗二1）使人有一个新的灵，这是里面的人，并赐给一个新心，归向神，并且圣灵来住在人的里面。（结卅六25-27）使人有新生命，即永远的生命。（约三16，六37，十28；约壹一2，五11-13）这也叫作从神生的，成为神的儿女。（约壹五1；约一12-13）和基督一同作神的后嗣。（罗八17；加四7）这样重生使人得到神的性情。（彼后一3-4）与原来从亚当来的败坏天性完全不同，可以说是完全相反。因此重生使人的里面有极大的改变，不会和重生之前是一样的，应当有具体的表现、凭据和见证。 第一、呼叫阿爸、父（罗八15-16）重生的人，作了神的儿女，有圣灵和我们的灵同作见证。我们既受了儿子的灵，就必呼叫阿爸、父。（罗八15-16；加四6）这是很自然内心的呼声，觉得神不再是一位不可知的、遥远的、没有关系的、不敢亲近的，乃是自己的父亲了，可以向父呼叫祈求和亲 近。如果信徒不肯或不敢向神祷告、呼求神为阿爸父，表明还没神儿子的灵和生命。 第二、爱慕灵奶。（彼前二2）一个才生的婴孩：别的都不懂得，不会作，但爱吃奶。照样，一个刚重生的属灵婴孩，也必定爱慕灵奶，一个不肯读经，不爱听道，对属灵的事亮无兴趣的人，很难证明是一个已经重生的人。 第三、行出公义。（约壹二29）神的儿女必有神的性情，神是公义的，神所生的也必行公义。如果一个重生的信徒，对于公义没有感觉，亳无义行，仍然自私自利，行事为人不正直、不诚实、无仁慈、无信义，则不是一个重生的人所有的表现。 第四、不肯犯罪。（约壹三9）犯罪的是属魔鬼的。凡从神生的就不犯罪，因为神的道（或作“种”在他心里，虽然他外面的肉体还有犯罪的倾向，但里面的人却喜欢神的律。（罗八22）恨恶罪恶，与罪相争。所以凡习惯犯罪，故意犯罪，显明不是神儿女。（约壹五18） 第五、乃有爱心。（约壹四7）爱是从神来的，凡有爱心的都是由神而生，重生的人必爱神和爱弟兄。（约壹四21，五1）没有爱心的不是神的儿女。 第六、必有信心。（约壹五4）从神生的能胜过世界，这是因为有信心的缘故，完全没有信心的人，不是神的儿女。 第七、大有盼望。（彼前一3-4）重生的人一定有活泼属天的盼望，对于那真正永远的家和不朽的基业，毫无羡慕和盼望，表明根本没有重生。（西三1；腓三20；来十一16） 三、更新 一个在基督里的信徒就是一个新造的人，旧事已过，都变成新的了。（林后五17）这不只是一个地位，也应当是属灵实际的情况，而这一个改变更新过程，就是圣灵所要作的工作。（多三5）圣灵不但使我们的灵活过来，成为一个新灵，与神能有交通，直接认识神，恢复了良心的作用，而且要更新我们的悟性，即心思以及情感和意志都要更新，（罗十二2；弗四23）心思的更新非常重要，否则人思想意念，以及其它的方法、内容仍是老一套，是属肉体和世俗的。在属灵的事上，就毫无长进和用处了。（罗八6-7；弗四17-18）这样人的灵与魂和它的所在地内心都得到更新和改变，就能在实际穿上新人披戴基督，一举一动有新生的样式，象基督借着父的荣耀从死里复活一样。（罗六4）有真理的仁义和圣洁，（弗四24；加三27：罗十三14）而且，在知识上越发更新，直到完全有神的形象。（西三10） 这一个更新的工作，完全在于圣灵，共需要人的顺从与合作，圣灵更新的方法，主要是借着神的话，除去人的旧思想意念，以及传统的、世俗的、幻想的各种与在基督里新地位不合的东西。同时也要将新的、出于神的、属天的、真实的东西放在我们里面。这一个工作是圣灵一直在那里进行的，直到我们完全成为一个新人，象主一样。圣灵将信徒改变成为主的形状，是借着读经、祷告、与主面对面、能见主的荣光而进行的。（林后三17-18）我们读神的话最大拦阻是脸上有帕子，有遮盖的东西，不但世界的情欲、爱好、知识、名利是帕子，我们的骄傲、自恃、成见、理想都是帕子，使我们不能看见主的荣光。这帕子实在说是在我们的心上、刚硬、背逆、被罪迷惑是很厚的帕子，这些不除掉，就无法与主面对面。只有将心归主，彻底地与那些主所不喜欢的事绝裂，向着主再没有什么保留，这样帕子就除去了。我们祷告的时候，面貌容易改变，（路九29；出卅四29）使我们得以敝着脸看见主的荣光，而我们如镜子一样能反照出主的形状。镜子越清洁、光滑、明亮、反照得越清楚细致、荣美、所以要保守我们的心灵没有玷污和不洁，以便更好地反照主的荣光，变成主的形象。 然而这更新的过程，并不是没有拦阻和拖延的。因为人的肉体和旧人是在那里渐渐变坏，更趋腐朽的。我们也能看见有的信徒，信主的时候很长久，但属灵的光景却亮无新鲜、变好、长进，反而退后、变坏、堕落。这就是因为他们的肉体太强，使里面的生命完全受到抑制，所以保罗说，我们外体虽然毁坏，里面的人却一天新似一天。原文作“我们外面的人虽然毁坏、里面的人却一天比一天更新。”（林后四16）我们外面的人，即我们这个天然属肉体的生命，常是必须受到打击、剥夺、损伤、失败等等试炼与折磨，才能使里面的人有发展更新的机会。雅各、摩西、约伯、大卫、彼得等无不如此。当然里面若没有圣灵的工作，也是白受打击了，这二者常是相辅而行。那也就是说十架，离不开圣灵，圣灵也借十架工作。在我们两方面都是需要的，可是很多人不愿随从圣灵甘背十架来跟随主，以致被勉强地背上更重、更苦、更羞辱的十字架，而荣耀的冠冕却又得不到，何等愚昧，及早醒悟吧！ 四.引导 信徒走属灵的路是需要引导的，因为这条路向来没有走过，而且路上会遇见艰难、争战、危险。神在以色列人出埃及进迦南的路上，一直引导他们，最主要的方法是用云柱火柱。（出十三21，十四19；民十四14）如果说火柱代表神的话，是我们脚前的灯和路上的光，（诗一一九105、130）那么云柱是代表圣灵的同在和同行了。关于圣灵的引导，圣经不少地方提到凡被神的灵引导的都是神的儿子。（罗八14）连主耶稣在世时也受圣灵的引导，（太四1）使徒们也都受圣灵的引导。（徒八29，九19，十一12，十三14）受圣灵是一个开端，圣灵引导是一条路，入门不能代替走路。（路四1） 圣灵的引导有正面的引导，也有反面的禁止，而且是常有的。（徒十六6-7）我们都不能轻忽，应当完全顺服，如以色列人随从云柱火柱一样。云彩几时从帐幕收上去，以色列人就几时起行，云柱在那里停住，以色列人就在那里安营，以色列人遵耶和华的吩咐起行，也遵耶和华的吩咐安营。（民九17-18）以色列人的眼睛不能看天气、环境、以及任何人意见，只能仰望云柱，云柱不上升移动，只有停住等候。照样云柱若行动了，就不能留恋或畏难，无论引到玛拉或以琳，只能跟随前行。（出十五22、27） 圣灵不仅有关于外面道路的引导，也有关于里面道路的引导。他要引导我们进入一切的真理即属灵的实际。（约十六13）他要引导我们遵行神的旨意，走永生的道路。（撒下廿33；一三九24）他引导我们走的是一条平坦的义路。（诗廿三3，廿七11）他的引导没有错误，我们若走自己的道路是黑暗的，迷失的，危险的。我们时时需要圣灵的引导，不敢独自前行。因为我们进入神的国必须经历许多艰难。（徒十四22）路上满了仇敌的网罗和陷井，常遇到风波和曲折，凭我们自己的智慧和经历，是不足以应付、选择、规定前行路程的。自古以来，不知有多少信徒中途失败、跌倒、进入歧途，甚至失足陷落深渊，遗恨千古。罗得、底马都是鉴戒。（创十三1-13；提后四10）而迦勒、路得却是榜样，（民十四24；得一6，二12）实在说来，一切都是神的引导，（诗廿五4-5、8、12）他要作我们引路的直到死时。（诗四八14）虽然有时引到幽谷和旷野。（诗廿三3-4；太四1） 神的引导常在我们里面，因为我们立志行事，都是神在我们心里面运行，为要成就他的美意。（腓二13）因保惠师是住在我们里面，（约十四17；罗八11）所以神借着圣灵引导失们，不过们的心中有灵也有魂，有许多天然的东西，圣灵是住在我们的灵里，好象在至圣所里一样。所以我们常说，心的深处如何，那是指着我们的灵说的，不能认为心中的一切思想、意念、感觉，都是从圣灵来的。而只有心的深处才常是圣灵引导来源的所在。圣灵的引导有时非常柔和，有时也很强烈，有时拦阻我们，有时催促我们。（可一12）主的羊认得他的声音，不会跟着陌生的人。（约十4-5）是否出于圣灵的引导，我们是可以知道的，无论是外面的带领或里面的引导，都是引我们到神面前。我们随从圣灵的引导会使我们越与世界远离，越与神相近。真是愿主引导我们的心，叫我们爱神，并学基督的忍耐，（帖后三5）爱神是最短的路，忍耐能使我们走到路终。 五、指教 指示和教训是圣灵最常用的方法和常见的工作，虽然有的地方没有明提圣灵，但神的指示和教训大都是借着圣灵作的。神曾用良善的灵教训以色列人。（尼九20、30）借着他的灵指示众先知和使徒。（太十六7；路十二12；约十四26；摩三7；徒廿23；来九8；林前二13）新约时代对于信徒的教训，除了借人从外面的教训以外，都是借圣灵在里面的教训，这也是律法放在里面的作用，能够使人从最小的到至大的认识神。（来八10-11）使徒约翰说：“你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏，在凡事上教训你们，这恩膏是真的，不是假的，你们要按这恩膏的教训住在里面。”（约壹二27） 信徒若不晓得恩膏的教训，不从恩膏那里得到滋润、安慰、医治、力量，在灵性上是可怜的，没有长进的。几乎如同瞎眼一般，所以主说：“又买眼药，擦你的眼睛，使你能看见。”（启三18）不知有多少信徒属灵的光景是枯干的、黑暗的、愚昧无知的，就是缺乏恩膏的教训。虽然有的称为基督徒，可能根本就没有圣灵在里面，就如我们读经的时候，圣灵常借着经上的话，向我们重说。（来三7，九8；启二7、11）指教我们明白主的道，（诗廿七11，廿五4-5、9、11、14）可是我们的心太迟钝、不集中、有杂声，以致听不见恩膏的教训，听不清圣灵的声音。在我们祷告的时候，圣灵来教导我怎样祷告，只是因我们已经有一套话，一些事占满整个的祷告，没有给圣灵机会教训我们、指示我们、带领我们祷告。 在我们遇到事情的时候，也是凭着我们常识、聪明、意愿，立刻作出反应，结果常是错误和不幸的，因为我们的天然肉体是跑得快的，很容易出来。圣灵在我们心灵的深处，是重生以后才得到。尤其是在初信和灵性幼稚的信徒，对圣灵是不熟识，不习惯的；因为圣灵的意思常和我们自己的看法、想象、欲望不合，所以就不愿听从圣灵的教训和指示了。为此要先不随从肉体，然后才能随从圣灵。（罗八4-6）所以遇事不能太快作出反应和决定，要给圣灵一个机会，发表意见加以指教，使我们明白和遵行神的旨意，（诗一四三10）好不至说错、作错。当然到了属灵进深的地步，也能很快地感觉到圣灵的指教。 圣灵有时警戒我们，责备我们，劝勉我们，在必要的时候，指教我们当说的话。（路十二12；出四12；林前二13）指明将要发生的事（徒十一28）主要的是指示我们明白神的话，以主的道教训我们，（诗廿七11，五一13，八六11，一一九33，一四三10）并教导我们祷告，使我们能按照神的意思祈求，（罗八26-28）圣灵也要在凡事上教训我们，指教我们，（约壹二27；约十四26）在我们受苦的时候，更要有圣灵的指教，否则不知受苦的意义和目的，就白受苦了。（赛卅20）我们要按恩膏的教训住在主里面，这样主若显现，我们就可以坦然无惧，在他的面前也不至羞愧，（约壹二28）主来的时候近了，求神指教我们怎样数自己的日子，好叫我们得着智慧的心。（诗九十12） 六、相争 圣灵和肉体在信徒的里面是一直相争的，彼此为敌的。（加五16-17）肉体代表从亚当遗传下来的旧天性和肢体中犯罪的律，它是毫无良善，与神为敌，不服神的律，它是毫无良善，与神为敌，不服神的律，也是不能服。（罗七14、18、23，八7-8）而圣灵是以神的事为念，凡事要遵照神的旨意，是圣洁、公义、恨恶罪恶的，所以必定彼此为敌，决无妥协。人本是放纵肉体私欲，随着肉体和心中所喜好的去行。得救之后，有圣灵来居住在里面，就是以信徒的身体为殿，要完全管理掌握，作神的奴仆。因此，必然与原来的肉体的情欲相争，要加以排除。我们若随从圣灵就能胜过，脱离在肉体中罪和死的律。（罗八2）若随从肉体，则仍然作罪的奴仆，结局是死。凡里面有相争的时候和事情，我们决不可认为无关重要，这乃是生死祸福的关头，必须立刻坚决站在神的一边，随从圣灵的指导，拒绝肉体的冲动和撒但的引诱。 我们天天的生活、言行、思想、意念都是在那里撒种，到时必有收成。撒什么种，有什么收成，归纳起来，只有两种，那就是顺着肉体（情欲原文作“肉体”）撒种，或顺着圣灵撒种。若顺着肉体撒种，必从肉体收败坏，若顺着圣灵撒种，必从圣灵收永生。（加六7-8）这是决不改变的原则和规律。在自然界和灵界都是这样，我们必须时时作出决定，是要顺着肉体呢，或是顺着圣灵。结果是太严重了，关系我们今生祸福和永远得失。我们的内心是愿意顺着圣灵的，可是，有时我们连倚靠，随从圣灵的力量也没有，这时仍可以祷告，神会借着他的灵使我们里面的力量刚强起来。（弗三16）叫我们靠着圣灵治死身体的恶行（罗三16）能够禁戒肉体私欲（彼前二11）能够攻克己身，叫身服我。（林后九27）虽然新旧、灵肉争战可能持续许久，犹如大卫和扫罗的争战一样，但大卫家日渐强盛，扫罗家日渐哀弱。（撒下三1）我们倚靠神的灵就能够得胜。 圣灵对于世界是一直相争的。凡想与世俗为友的，就是与神为敌。住在我们里面的圣灵，是恋爱至于嫉妒。（雅四4-5）人若爱世界上的事，就象肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲都不是从父来的，乃是从世界来的，这世界的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，永远长存。（雅二15-17）圣灵所要求的是绝对、专一、完全，他不许我们混乱、掺杂、得兼。他不喜欢我们心怀二意，事奉二主。（雅四8：太六24）圣灵天天在我们心里的工作，就是叫我们不要爱世界，不要与世俗为友，一直在那里争战着，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲。在今世自守，敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。（多二12-13） 圣灵不但帮助我们与罪恶相争，（来十二六）与恶魔争战，（弗六10-12）也在世界上拦阻大罪人的显现。（帖后二7）这是在教会中借祷告而实行的。教会有捆绑和释放的权柄，（太十六18-19，十八18-19）我们借着圣灵争战所用的兵器是神的话，即圣灵的宝剑。（弗六17）能以借此胜过撒但，（太四4、7、10）刺入人心。（徒二37）分辨灵与魂。（来四12）圣灵在我们里面与肉体相争，也要借着我们与撒但争战，我们与圣灵站在一起，就必得胜。我们要顺服神，抵挡魔鬼，魔鬼就必离开我们逃跑了。（雅四7） 七、担忧 圣灵在信徒里面还有一种情况，就是担忧。这虽然不是一种积极的工作，但也是一项重要的表现。圣灵好象慈母一般地为悖逆之子、流浪之子、愚昧之子担忧，一直在悬念、呼喊、催促我们赶快醒悟、回头。圣灵真是何等地有恩慈、怜悯、爱心、对待我们、体恤我们到无微不至地步。保罗对以弗所的信徒说：“不要叫神的圣灵担忧，你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。”（弗四30）由于叫圣灵担忧，信徒心中就没有平安喜乐，必要感到忧闷痛苦，因为圣灵就住在信徒的心中，许多时候，信徒心中的忧愁是从世俗来的，叫人死。然而也有从圣灵来的，意思叫我们懊悔、改正，从此生出来的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚。（林后七9-11） 究竟有那些事叫圣灵担忧呢？在以弗所书讲到不要叫圣灵担忧的经文，上面说到，要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，生气却不可犯罪，不可含怒到日落，不可给魔鬼留地步。从前偷窃的不可再偷，污秽的言语一句不可出口。可见说谎、生气、含怒、偷窃、嚷闹、毁谤、恶毒等，都是叫圣灵担忧的，使徒保罗是有圣灵感动的人。他有时是大有忧愁，心里时常伤痛，为着以色列人不肯信主。（罗九1-4）他又为哥林多教会的信徒，怕有分争、嫉妒、恼怒、结党、毁谤、谗言、狂傲、混乱的事；因许多人以前犯罪行污秽、奸淫、邪荡的事，不肯悔改就忧愁，（林后十一20-21）可以说，保罗的担忧，表明了圣灵的担忧。 悖逆神是最叫圣灵担忧的。（诗七八40；赛六三10）悖逆那位全能的神、慈爱的父、万有的主、会有什么结果 呢？神的旨意是最善的，他的目的是最美的，他的话语是最对的，悖逆神是何等的愚昧、不义和错谬。有一天要懊悔不及，虽然号哭切求，却得不着门路（来十二17）若有人不爱主，这人可诅可咒，主必要来。（林前十六22）所以圣灵也为不爱主的人担忧。圣灵要在我们心里说：“然而有一件事，我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。”（启二4、7）我们也会时常听见主的声音说：“你爱我比这些更深吗？”（约廿二15）如果在主以外另有所爱，是一定叫圣灵担忧，什么时候叫圣灵担忧，什么时候我们就有错了。将来是大有问题的，因为我们是受了他的印记，直到得赎的日子来到。所以不肯将自己奉献，将身体献上当作活祭，不过一个奉献的生活，（林后八5；罗十二1）也是叫圣灵担忧的。 “得赎”是指着我们的身体得赎。（罗八23）那日子是指者主再来迎接我们的日子，那时我们要得到复活的身体和受到善恶的报应。（林后五10）那时赏罚、荣辱都是根据我们现在的生活、工作、行为、以及我们与主的关系，属灵的情况而定的。我们怎样知道将来基督台前审判的内容和结果呢？就是借着圣灵，预先向我们的显明，圣灵若在我们里面有所指责，或担忧，表明将来必受责备或报应。圣灵的担忧好象是他最后的工作了，别的工作在我们里面不引起反应，只能担忧了。这情况很可怕，所以不要叫神的圣灵担忧，连使引导我们灵性的人担忧，也是与我们无益的。（来十三17）何况我们叫圣灵担忧，到交帐的那日，我们自己就要羞愧、惧怕、和受责打了。（约壹二28；路十二46） 第七章 圣灵的对待 圣灵是因主的名从神那里差来了，人怎样对待他是一个极其严肃的问题，关系到属灵的永远的前途。圣灵既是神本体中的一位，我们怎样对待圣灵，就是怎样对待神了。我们怎样对待神，总是有极严重后果的。我们决不可轻忽，究竟应怎样对待，圣经中有清楚的指示。有消极方面的不可怎样，也有积极方面的应当怎样。 一、不可抗拒 神借圣灵在人间工作是极大的慈爱和恩典，然而人竟加抗拒，在挪亚的时候是如此，（创六3）以色列人也如此。（赛六三10）到主耶稣和使徒的时代，人虽然看见许多神迹奇事，亲自听见主和使徒们被圣灵充满所讲的道，却仍然加抗拒。所以司提反说：“你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人，时常抗拒圣灵，你们的祖宗怎样，你们也怎样，那一个先知不是你们祖宗逼迫呢？…如今你们把那义者杀了。”（徒七51-52）保罗也说：“这犹太人杀了主耶稣和先知；把我们赶出去，他们不得神的喜悦，且与众人为敌，不许我们传道给外邦人，使外邦人得救，常常充 满自己的罪恶，神的忿怒临到他们身上，已经到了极处。”（帖后二15-16）同时警告说：“所以你们务要小心，免得先知书上所说的临到你们，主说，你们这轻慢的人要观看，要惊奇，要灭亡，因为在你们的时候，我行一件事，虽然人告诉你们，你们总不信。”（徒十三40-41）犹太人抗拒圣灵借使徒们所传的福音，所有的遭遇和刑罚是极其严重可怕的，（路十三34-35，廿一6、20-24）以后救恩临到外邦人，如果抗拒不信，也要被砍下来。（罗十一11、20-22） 信徒抗拒圣灵的机会更多了，因为圣灵不断地在信徒心里运行作工，有时明明对抗，有时用理由争辩，有时置之不理，有时故意推辞，其实抗拒圣灵，就是抗拒那位施恩的主和他无穷的恩惠、慈爱和美意，损失的是自己，而且是极大无比的损失，抗拒神永远的前途就是完了。神的旨意也不可抗拒，（罗九19）不能拦阻，（伯四二2）抗拒的只是自取败亡，有谁向神刚硬而得亨通呢？（伯九4）法老的下场是最好的例证。 二、不可亵渎 有更甚者，当主耶稣靠着神的灵赶鬼时，有法利赛人竟说他是靠着鬼王别西卜赶鬼。主耶稣说这是亵渎圣灵：“人一切的罪和亵渎的话都可得赦免，惟独说话干犯圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪，这话是因为他们说，他是被鬼附的。”（可三22-30） 有人怕犯了亵渎圣灵的罪，因为今世来世总不得赦免。主耶稣在这里所说亵渎圣灵的罪，是指那些明晓得是圣灵的工作，却指控为邪灵，是出于撒但的。这不但谤渎了圣灵的身位，侵犯了神的尊严，也是将自己完全处于一个与圣灵对立、救恩隔绝的地位。本来圣灵行的神迹奇事、赶鬼等，为了使人能相信，但他们不但自己不信，且加以毁谤、污蔑、破坏、叫别人也不相信。这不是出于无知，乃是出于故意。这就完全失去了要求赦罪的机会和可能，人说话干犯耶稣基督，还有受圣灵感动的馀地，可以悔改相信，但是若拒绝圣灵就失去最后的机会。 若是出于无知，将圣灵的工作说成是不出于神的，或出于有怀疑，看不清楚是圣灵的运行，甚至看到不象是出于圣灵，而加以否定，并不就是干犯圣灵或亵渎圣灵。因为他不是故意反对圣灵自己，也不是明知是圣灵而故意说亵渎话。不过在这里应当非常谨慎，在不清楚是的情况下，不要随便下断语，更不可以为着嫉妒、自私、或其他目的，而说圣灵在别人身上的工作是出于邪灵。圣经上说一切的灵不可都信。（约壹四1）但在没有经过试验，或看出完全不合理之前，不该随意说是出于撒但，这不等于说，在有怀疑的情况下，仍要承认是圣灵。凡有怀疑而非出于恶意，是可以持保留态度甚至可以说出怀疑的原因和所在，这是因为世上的确有敌基督的灵和引诱人的邪灵。（约壹四3；提前四1）人可能另受一个灵，（林后十一4）怕人受迷惑、弄错了、提出疑问，指出疑点是应该的。 关于这个问题，不何接受撒但的控告，叫人觉得是犯了亵渎圣灵的罪，而一直没有平安，时常惧怕，这是出于撒但的控告。因为一个人既怕得罪圣灵，怕犯亵渎圣灵的罪，自然没有干犯圣灵，或故意亵渎圣灵了。如果是在没有信主之前犯了这样的罪，那时是出于无知，象保罗所说：“我以前是亵渎神的，逼迫人的，悔慢人的，然而我还蒙怜悯，因我是不信不明白的时候作的。”虽然在罪人中，他是个罪魁，然而他还是蒙了怜悯。（提前一13-15）人若觉得犯了这种罪：“我们若认自己的罪，神是信实的、公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹一9）这里所说的认罪和赦免，包括一切的罪，有至于死的罪，我不说当为这罪祈求，（约壹五17）但也没有说不当为这罪祈求。我们不故意说亵渎圣灵的话，就不必为此惧怕，靠着羔羊的血可以胜过撒但的控告。（启十一10-11） 三．不可轻慢 “我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，惟有戢惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火，人干犯摩西的律法，凭两三个见证，尚且不得怜悯而死，何况人践踏神的儿子，将那也成圣之约的血当作平常。又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢。”（来十26-29）亚拿尼亚和撒非喇，曾因欺哄圣灵，试探主的灵而受罚死亡。（徒五3-11）当行邪术的西门，要用钱买圣灵的恩赐时，彼得斥责说：“你的银子和你一同灭亡吧。”（徒八20）可见轻慢，得罪圣灵的结果是非常严重的。 我们知道圣灵是神的灵，就是神。所以欺哄圣灵就是欺哄神。（徒五3-4）这是指着欺哄在别人里面的圣灵，亚拿尼亚和撒非拉明知使们有圣灵的同在，却前来欺骗、说谎、以为使徒们不会知道。他们为什么愚昧到这个地步呢，乃是因为撒但充满了他们的心。首先可能魔鬼将一个自私留下几分价银的意思放在他们里面，但他们接受了这个意念，并想照着去进行，这样就给撒但开了更大的门，以致撒但充满，这是一件很可怕的事，决不能接受撒但的提议，不能与撒但交谈，象夏娃一样。（创三1-6）受了蛇用诡计的引诱。（林后十一3） 不能认为一个信徒，甚至是使徒不可能受撒但的蒙蔽和欺骗。彼得在刚得神的指示之后，就受了撒但的影响，他劝耶稣不要上耶路撒冷去受苦受死，这表面上看来是很不错的，是善意、出于爱心、然而主耶稣却对他说：“撒但退我后边去吧，你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”（太十六17、22-23）可见撒但能在彼得的身上得到机会，利用他。不体贴神的意思，只体贴人的意思，就有出于撒但的可能。 至于故意犯罪，那更是轻慢施恩的圣灵了。扫罗是有圣灵在身上的人，（撒上十6、10，十一6）他却没有遵守神吩咐他的命令。（撒上十三13，十五11、19）他犯了悖逆与顽梗的罪，犹如行邪术和拜偶像的罪一样。（撒上十五22、23）以致被神废弃，神的灵也离开了他。（撒上十六1、14）末了自杀死亡，表示最后结果是很不好的。因为圣灵的感动是我们蒙恩的机会，若是轻慢施恩的圣灵，就要失去机会。故意犯罪轻慢圣灵的人，要在基督和神的国中无分（弗二十5），而且要等候审判的烈火（太十八8-9，十28），若是一文钱没有还清不能从那里出来。（太五26，十八34）落在永生神的手真是可怕的。（来十31）得胜的必不受第二次的害。（启二11，三5） 有人虽不是故意犯罪，却时常犯罪、被罪所胜，这与圣灵在我们心中的浑行和感动是抵触的，任凭下去也是轻慢圣灵的工作。（帖四8）必须与罪恶相争，寻求得胜的途径，使我们靠着生命圣灵的律得着拯救和释放。（罗七24，八2、13、37）主的灵在那里，那里就得自由。（林后三17；约八32、36） 四、不可熄灭 圣灵在我们里的运行最常见的感动。圣经中有的地方讲到圣灵的感动，原文作“圣灵临到人”或作“借着圣灵”，“由于灵”，（代下十五1；太廿二43；可十二36；路二27；徒廿一4；启一11，四2，廿一10）但也可以说是圣灵的感动，因为这是圣灵在人里面的运行，有时是借人传话，（彼后一21）有时是向人说话，（徒八29）有时是叫人有所感觉，（林前七40）有时里面知道对与错，应当或不应当，叫人觉得释放或受压。这是圣灵在里面的感动，叫我们明白神的旨意，行在神的路上，讨他的喜悦。 圣灵最初的感动是叫人知罪，并口里承认耶稣为主（林前十二3）凡灵不认耶稣的就不是出于神，（约壹四3）因为圣灵来了原是为耶稣作见证，（约十五26）在我们得救之后，圣灵时常感动我们的良心，（罗九1）良心是灵一种功用，在人坠落之后，仅存在人里面对是非的感觉，可是也有加以丢弃，完全丧尽，或象被热铁烙惯一样。（提前一19，四2；弗四19）信主之后，良心被宝血洁净，重新恢复功用，能够兴起律法在心里的作用。（来九14；罗二15）应当有一个洁净无亏的良心。（提后一3；彼前三16、21）叫我们行事为人对得起神，然而有人的良心是软弱的，（林前八7、10）也能受到污秽，（多一15）所以需要有圣灵感动、洁净、赐力量，叫我们的良心更为清洁、无亏和敏锐。 这不是说良心代替了圣灵，乃是说良心是圣灵常使用的工具。是圣灵感动的初步基础。如果良心不洁、软弱、亏欠，很难进一步受圣灵的感动。所以若能随从圣灵对良心的感动，就是开始走到正路上了。若不听良心的声音，会使圣灵无法再进一步工作。当我们良心被圣灵感动，觉得有亏的时候，就必须认罪求神赦免，让主的宝血洁净，才能与神交通不受阻隔，与人也有正当的关系。消灭圣灵的感动是陷入错误、罪恶、失败、羞耻的根源，决不可轻忽。 圣灵的感动不限于良心的范围，他还感动我们，叫我们成为圣洁。（帖后二13；罗十五16；彼前十2；林前六11）因为神召我们就是叫我们成为圣洁，所以那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝赐圣灵给我们的神。（帖前四3、7-8）圣灵每天感动我们，就是叫我们洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。（林后七1） “人若自洁，脱离卑贱的事；就必作贵重的器皿，成为圣洁合乎主用，预备行各样的善事。”（林后二21）我们要洁净自己象主洁净一样，（约壹三3）这不是我们能作到的，只有基督用水借着道把教会洗净，到圣洁没有瑕疵的地步。（弗五26）那也就是圣灵借着真理、即神的话使我们成圣。（约十七17）直到全然成圣，灵魂体都得到保守，在主耶稣基督降临时，完全无可指摘。（帖前五23） 圣灵的感动如火一样可以加旺，也可以熄灭。这关系太大了。（提后一6；帖前五19）我们越追求，越顺服，圣灵的感动就加多；我们若不理、不顾、不顺、不服、圣灵的感动就减少。如果喜欢活在人群之中，而不愿意隐退安静，就不会常有圣灵的感动。圣灵的感动（林后十三14）原文作“交通”。圣灵将神和基督的慈爱、恩典、智慧、能力、喜乐、平安，以及他的一切丰富、心意都交通给我们，常有圣灵交通是最大的福气。 五、应当顺从 神既然将他的圣灵赐给我们，住在我们里面，教训引导我们，就应当听从顺服他。顺从圣灵是我们一生的责任，也是我们里面所走的道路。圣经将我们属灵的情况分为两种，也可以说是分成两种人。即随从肉体或随从圣灵。在罗马书第八章这段极重要的经文中，说得很清楚“使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上，因为随从肉体的人，体贴肉体的事，随从圣灵的人，体贴圣灵的事，体贴肉体的就是死，体贴圣灵的，乃是生命平安。”体贴原文作“圣灵的意念”。（罗八4-6）里面的平安非常重要，失去平安表明已经错了，或将要错。随从圣灵、心思意念都有改变，里面也有平安。随从圣灵是走在生命路上，也是我们唯一的属灵道路。走别的路行不通的，走不到那里去，最多是在那里兜圈子。 我们本来都是属肉体的人，里面没有良善，是已经卖罪了。（罗七18）重生之后，虽然有了新生命，但旧的并没有完全死去，肉体的力量仍然很强。在我们各人身上是属肉体的、逼迫属灵的。（加四29）圣灵和肉体常在我们里面争战。我们应当顺从圣灵，就不放纵肉体的私欲了。（加五16-17）我们直接去与肉体争战，是不能得胜的。我们不能改变肉体的性质，情欲的倾向，只有在神面前有能力用属灵的兵器，才能攻破仇敌坚固的营垒，将人那些自高的思想夺回，使它顺服基督。（林后十4-6）当我们肯顺服圣灵的时候，肉体就立刻被治服了。只有时常顺从圣灵的人，才是属灵的人。 我们撒什么种有什么收成，顺着肉体撒种，必从肉体收败坏，顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。（加六8）圣灵是永远的灵，（来九15）凡顺从圣灵所作的，都能永存，都有永远的价值，惟有主的道是永存的。（彼前一25）遵行神的旨意是永存的。（约壹二17）所以圣灵指教我们遵行主的道和神的旨意，使我们可以永存，得到永远的荣耀。（提后二10）为此，我们要顺从圣灵。 许多人总盼望得着圣灵显着的工作，有奇异的经历，而不注重圣灵在里面的运行和平常的导，结果虽能有些外面的改变，但里面的生命却没有什么长进。不能只注重圣灵的浇灌、充满、恩赐、启示等，也要顺从圣灵随时在里面的光照、引导、指教、感动，否则仍不能作属灵的人。 顺从圣灵的引导是我们有福的途径，顺从圣灵的禁止是我们安全的保障，顺从圣灵是心中平安喜乐的根据，顺从圣灵是生命新鲜甘甜的来源。我们所有的属灵成就都从顺从圣灵而来，一切永远的得失都由顺从圣灵而定的，圣灵是我们一生最好的教师，是我们走永生道路的响导。（赛卅20）我们不顺从他就要走入歧途，陷入无可挽救的地步，顺从圣灵是我们走天路最可靠的保证，使我们避免带着羞愧的眼泪走回头的路。 我们对于圣灵工作的经历，开头是细小的，以后越流越广，越进越深，这需要我们顺从圣灵到微细深入的地步，好一个作品在雕刻家的手中，雕刻得越细，作品越美；受的苦痛越多，得的效果越大。停止顺服，就停止蒙福。圣灵要雕刻我们成为基督的形象，他要引我们进入基督的丰富，他要引导我们从属肉体的进入属灵的。他要引导我们从属地的境界进入属天的，从现今的进入永远的，从属人的进入属神的。有谁看到了这条有福的路，荣耀的路，神所指定的路，而甘愿地撇下一切快跑地跟随他的灵，走上这条路。 六、应当倚靠 我们得救之后就进入另一个世界，一切与旧事完全不同，对于神的要求，和我们当作的事，我们不但不知道，也作不到。所以非倚靠圣灵不可。正如经上所所：“我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。”（加五25）我们倚靠圣灵才能治死身体的恶行。（罗八13）倚靠圣灵才能胜过魔鬼的权势。（太十二28） 传神的道要完全倚靠神，如先知弥迦说：“至于我，我借着耶和华的灵满有力量、公平、才能、可以向雅各家说明他的过犯，向以色列家指出他的罪恶。”（弥三8）保罗也是靠着圣灵的能力使外邦人顺服。（罗十五18）所有传道人都得倚靠圣灵传福音和信息。（彼前一12） 我们敬拜要在灵和诚实里，（约四24）不然只是外表和形式的敬拜，不能蒙神的悦纳，也不能进到神面前。（弗三18）这就是为什么许多敬拜的人，并没有得到真益处的缘故。因为是按仪文的旧样、不是按圣灵的新样。（罗七6）旧约时有礼拜的条件和外表的规矩。（来九1-10）现在已被基督的成全和圣灵的运行所代替，不能再靠那些如影儿和表面的事，来代替更美、属天的实体。（来九8-9、11、23，十1、15；西二6-17）另外有些规条，那不过是照人所教导的，这些规条，使人徒有智慧之名，用私意崇拜。（二21-22）所以当防备，因为真正的敬拜乃是我们这以神的灵敬拜，（腓三3）不倚靠圣灵，没有圣灵的运行，敬拜是空的。有敬虔的外表，却背了敬虔的实意，（提后三5；太十五7-9）我们祷告也要靠圣灵，在圣灵里进行。（弗六18；犹20） 保罗嘱咐提摩太说：“从前所托付你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵，牢牢的守着。”（提后一13-14）非靠圣灵我们所听见的道容易随流失去，（来二1）也很难遵守到底。（启二26；诗一二七1）我们要时时倚靠圣灵的能力，就能将所信的道守住，直到见主的时候。（提后四8）倚靠圣灵才能儆醒，看守我们的衣服，免得主来时赤身而行。（启十六15） 旧约圣经中常叫我们倚靠神，（撒上廿二19；代下十三18；诗四5，九10，廿五1，卅一6，卅七3、5、7，五六3-4，八四12，一一二7；箴廿八25，廿九25；赛廿六3-4）怎样倚靠呢？我们必须放下自己的聪明、智慧、力量、才干。（箴三5）而专靠神的灵，（亚四6）因为在我们方面有什么拦阻，圣灵就能从我们身上通行，我们不但自己蒙福，也成为使人蒙福的人。 我们靠自己是什么也不能，然而靠着那加给我们力量的却凡事都能作。（腓四13）我们要倚靠主的大能作刚强的人，可以胜过恶魔，（弗六10）主的大能大力就是圣灵的能力，（弗三20）我们靠着那爱我们的主，就在这一切的事上已经得胜有馀了。（罗八37）使我们胜过世界的，就是我们的信心，（约壹五4）我们的信心是由于有信心的灵，（林四13，原文）我们倚靠神的灵，就是神的国临近了，（路十一20）我们不住地倚靠圣灵，活在圣灵的里面，神的国就实现在我们中间。（路十七21） 七、应当属灵 每一个信徒在重生的时候，有圣灵来到他的里面居住，他就应当是一个属灵的人。（罗八9）然而在基督里作婴孩的时候，天然的生命仍得强，肉体仍居主导地位，正如保罗对哥林多人所说的：“我以前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴的，我用奶喂你们，没有用饭喂你们，那时你们不能吃，就是如今还是不能，你们仍是属肉体的，因为在你们中间，有嫉妒分争，这岂不是属肉体，照着世人的样子行吗。”（林前三1-3）所以哥林多的信徒虽然信主很久，也已经受了圣灵，在恩赐上也很丰富，口才知识也全备。（林前一5-7）但是却仍属乎肉体，不能算是属灵的人，他们属灵的生命还没有长大，只能吃奶，不熟练仁义的道理，不能分辨好歹，只在基督道理的开端，没有进到完全的地步。（来五11-14，六1）他们在属灵的方面幼稚，但却骄傲自满。（林前四7-8、18，五2）有嫉妒、分争、与世人无别，甚至在教会里分成派别，互相攻击。（林前一10-13，三4，六1，十10，十一9，十二17）如果我们信主许久，仍是一个属肉体的人就太可怜了，不能得神的喜欢。（罗六8） 属灵的人才能领会神的智慧和奥秘，属血气的人，不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透，属灵的人能看透万事，却没有一个能看透了他。（林前二13、15）象约瑟和但以理，保罗和约翰都可以说是属灵的人，在他们的身上找不到肉体的冲动和世俗的气习，而他们对于灵却很清楚认识，他们好象以西结所见异象中的四个活物一样，完全随灵而转动。以利沙在以利亚之后是一个得到加倍灵感的人，他和以西结一样都是属灵的先知，圣灵在他们身上运行和借着工作非常多。不但能行神迹见异象，也有属圣灵敬虔的美好行为。正如书念的妇人对丈夫论到以利沙所说的，我看出那常从我们这里经过的，是圣洁的神人（王下四9），以西结很顺服神，约瑟和但以理的生活很完美，保罗和约翰更达到属灵的高峰，生命丰盛充满爱心。所以属灵人不仅是有属灵的恩赐、智慧、能力，也有美好的灵性、品德、行为。有人自以为是属灵的，应当谨慎，是不是仍有属肉体的成分在内。（林前十四37）就是真正的属灵人也不是没有被引诱，陷入罪过的可能。（加六1 ）所以谁也不能骄傲，或以人夸口。 属灵的人是活在圣灵里的人，但不是一个奇怪的人，令人不可亲近的人，只不过是一个有基督的灵在里面运行、改变象基督的人，舍己爱人。不仅思想、情感、意志象耶稣，态度、样式、行踪也象耶稣。这不是故意作出来的，乃是生命活出来的，是经过长期十字架和圣灵的工作形成的。 属灵的常要受到属血气的逼迫。（加四29）历代都是这样，他们经历的属灵争战也厉害，他们随时可能被圣灵提去。（王下二16；结三12，八3；徒八39）最后能如以诺和以利亚一样被提升天，但他们都是先有被提的灵，他们虽活在世上却与神同行，他们身体虽在人间，心灵却已到主那里去了。有一天在世人中找不到他们，但在此以前，在世俗中已经找不到他们了。（来十一5；犹14）我们应该追求作一个属灵的人、属基督的人、完全属神的人，让神在我们身上得荣耀。
信仰之门
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