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清教徒知多少
黄玉燕摘写
「清教徒就是生怕有什么人在什么地方会表现快乐的样子。」有人对他们有如此误解的印象。事实不然，清教徒阅读优良书刊，享受听音乐的乐趣；他们吃饭的时候也喝啤酒，在婚礼中畅饮；他们游泳、滑雪、打猎、钓鱼……。 早期移民到麻塞诸塞州的一伙人当中，有超过一百个牛津、剑桥的毕业生，一位历史学者称那时的麻州为「世界上教育程度最高的社区。」他们到达新大陆六年之后，虽然还在为基本的生存披荆斩棘，却建立了哈佛神学院。清教徒期望教会的传道人有高等的学历。他们的妇女虽没有接受学院的教育，却都识字而且有良好的阅读习惯。他们的小孩开始学习字母，就有一套福音ABC读本，A'“In Adam's Fall we Sinned all."到Z，"Zacheus he did climb the tree his Lord to see " 清教徒殷勤做工，但不像现今的资本主义者，他们把公共利益放在个人利益之前，而且只赚取微薄的利润。在新英格兰，根本没有失业的事，曾经有一个外来的访客见证道：「七年之内，没有看过一个乞丐。」美国的清教徒主义（puritanism）源于十六世纪的英国，改革运动在欧洲展开之后，英国经过亨利八世、爱德华六世、玛莉一世，以及依莉莎白一世的长期统治，英国公民希望更确实决定这个国家新的教会面貌。他们经过强烈、痛苦的纷争，甚至流血。有些人热切地寻求促使更正教成为英国的生活和文化的实质，因此要求净化（purify）教会，这些人就被称为清教徒（puritan）。 摆脱与传统天主教有关连的一切 清教徒想要摆脱掉所有与传统天主教有关连的一切，单单让新约圣经来决定教会的准则，然而清教徒自身却因清教的方法不同而分裂。其中有人仍耐心地努力改革教会，一步一步，年复一年，而有些人则认为改革无望，于是脱离国家教会而建立一个以新约圣经为指南的新团契。他们原期待新王詹姆士一世要比依莉莎白宽大为怀，没想到他却宣告所有的异议份子必须归认国家教会，服从于英国主教，否则将被驱离，甚至处死。 一六○七年，这群人逃往荷兰，数年之后，发现不是办法，他们的孩子须做苦工，长大了又像荷兰人，不像英国人。他们听见了新大陆来的召唤，怀著梦想，准备付昂贵的代价开始海外殖民之旅，当中的过程颇不容易。然而，终于在一六二○年，九月6日，大约有一百人从普里茅斯航向新大陆，他们在神面前，非常严谨地、神圣地，在「约」里结合成一个身体。两个月之后，「五月花号」在麻州的Cap Cod登陆，在那里很快建立了他们自己的普里茅斯。一六二○年，十一月11日，新移民在神和众人面前，严肃地相互立约，成立一个公民自治团体（政府），其治国原则是，殖民政府整体的利益必须在个人利益之先。 渡过第一个艰苦的冬天时，将近一半的人死了，亏得印第安人帮助，教他们种作、捕鱼，使得后来的死亡率降低。白瑞德（William Bradford）于一六二二──一六五六年间，三十六次被选为政府首长，他是一个稳健的、有勇气的、经得起考验的领袖。 英王查理一世对待教会的淫威比先王更甚，在英国本土那些未曾脱离国家教会的清教徒在不得已的处境下，宁愿选择这条路──移民新大陆。一六三○年，七百人以温索（John Winthrop）为领袖，启程往新大陆，随后又有三百人、一千人跟进。一六三○年代出现了大移民潮，使麻州海湾区的人口增加到九千人。 追求与神之间活泼的生命关系 温索（清教徒律师）还在船上时，曾经向会众讲了一篇道「基督徒的社会公益责任」，他声明如果期望不在登陆之后遭遇灾难，正如在海上不遇到船难一样，百姓就必须遵行弥迦书六章8节所言：「只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。」为了这个目的，他们必须团结像一个人。而如果这样行，「神要做我们的神，并乐意住在我们当中。」他们就进入与神之间「约」的关系。 温索认为清教徒探险的天路历程可以来证明一个国家如何可以兴盛，蒙神的祝福，他们要建造一个「在山上的城，众人看得见的。」政府的重任就是要看守这约有没有被打破，百姓在行为上、信仰上是否触犯了神。 为了帮助人们跟从神，有传道人的派任和各处会堂的建立，会友也必须研读圣经，反省自己，走正直的路，所有的圣徒都要担负教会生命纯全正直的责任。 清教徒追求与神之间一种活泼的生命关系，他们在公众的聚会和私人的灵修两方面都操练属灵的生命。 清教徒每晚睡觉前、早晨起床后、星期六预备主日崇拜时，甚至主日早晚两堂崇拜之间，都要默想、祷告。晚间，他们回想白天的行为，为神的祝福感恩，认罪悔改，再次降服于神。醒来时，感谢神所赐的生命和救恩。每逢生日、新年，或感受到神明显的眷顾时，也都是「自我省察」的时刻。他们常在隐秘的祷告中，心被神溶化了。周间私下的聚会在传道人或有经验的基督徒带领之下进行。在这些聚会中引导个人真正悔改归向神，鼓励会友们公开承认信仰，让父母带著孩子和仆人经历神的恩典，信徒彼此激励在恩典中成长。家庭灵修通常在早晨上工之前，或用餐前简短的时间，或在晚上。他们逐章读圣经，当时已经有一本教会印的圣诗。在晚上，全家人一起承认他们的罪：「哦！让我们感觉基督死的大能治死我们肉身的罪。」早晨，他们为神的恩典感谢：「他更新了所加给我们的怜悯，」赞美神，因为他：「拣选了、创造了、救赎了、呼召、称我们为义、使我们成圣。」此外又有小组分家聚会，每周、隔周，或一个月一次。 假如信徒参加了这所有的聚会，他们有一个传道人这么说：「当你死的时候，天堂对你不会是个陌生的地方，因为之前你已经到过那 一千次了。」讲道是基督王国的权杖，国家的荣耀新英格兰人的文学造诣较高，他们认为阅读也是得恩典的途径，不只是讲章，也包括一些著作，他们的出版品有讲章、小册、教义问答、灵修手册，「努力阅读，你会从其中吸取生命。」每主日有两堂三小时的崇拜，周间的「讲坛」，偶有禁食或感恩聚会，新英格兰人花很多时间在会堂 。没有哪一样活动像清教徒的讲台那样有力地塑造了信徒的生命。 在移民初期的艰钜和辛劳里，最使他们快乐的，不是五谷丰收，新酒酿成，而是那八、九十个志愿离开英国加入殖民行列的清教徒传道人，他们所传讲耶稣基督的福音，带来喜乐和激励。那个时候只有少数人能读书，而更少数的人有钱买书，所以讲道是最方便最直接的感召信徒的方法，在崇拜聚会里，祷告往往持续一个小时，甚至更长，讲道则两个小时，清教徒一生可以听道约一万五千个小时。 清教徒视讲道为基督王国的权杖，一个国家的荣耀，是承载生命和救恩的马车。 甚至在他们极端的想法 ，只有讲道的人有权柄用神的话──惟一对的钥匙──打开进入天国的门。 清教徒讲台的风格是朴实平板的，他们以平板的英文朴实地描述福音，反对夸张和花招的语言，「把箭头瞄准了射向会众的心和良知，而不是他们的头。」有人这么描述他们的传道人。这些风格朴实的讲章通常有四个简要的大纲： １．经文：选择一段经文，先解释它的字义、概念。 ２．教义：陈述本段经文神学上的意义。 一般的应用：这段经文与圣经其他经文的参照，以及它所包含一般性的含义。 个人的应用：这一部份要以第二人称来论述，讲员会询问会众是否接受在心里。 讲员在讲道的时候被期许看起来要很自然，所以他们不会看著讲章、小抄。刚出道的，会把讲章完全写好，但是也只是浓缩，把它裁成手掌一般大小的纸片。 周间的讲坛较多用来探讨神学难题，或某些特别的专题。 清教徒对任何事情都不会抱持不冷不热的态度，何况对神的信仰呢？巴刻（J. I. Packer）如此说，以下是他对清教徒信仰的认识：清教徒主义，实质上，它是一个热烈的、回归圣经的运动。 原属英国的部份清教徒移民到新大陆，是为了能够成功地建立一个共同的圣洁的团体，而这在英国，他们眼看是不可能达到的。清教徒渴望每一个人，每一个活动，每一种关系，都在神面前成为圣洁的，在这种诉求之下，圣经既是大宪章又是蓝图，圣经是创造主对每一个阅读者个别的教导，是透过圣灵所说，被记录下来的话，因此，所有的讲道都必须解经，有教导和应用，所有的证道都要默记下来，必要的时候做笔记，在家里重复温习，也要默想。 大部份的清教徒认为圣经足够用在教会的任何事物上。曾有一位他们的传道人说：「我从未发现过圣经任何部份不能带著它的能力，它给人的益处，使一颗诚实的心灵喜悦。」清教徒所认识的神是「有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子直到三四代。」（出三四６～７）他们发现在他身上这样的结合：善良和严厉，爱和圣洁，审判而有怜悯，可畏而又值得敬慕。 清教徒教义的焦点放在人的重生和悔改上，救恩始于重生──一个人内在最核心的地方有了超自然的再造。重生带来悔改──转离罪，信靠十字架称义的应许，称基督为主。重生──悔改，是单纯的因果过程，是圣灵恩典的作为。没有这个过程，诚实的委身是不可能的。 清教徒信仰的本质是：作为一个个体、公民、工作者、家庭的成员、地方教会的一份子，都要表现出对神的忠诚。他们相信对神不忠会带来审判，而所建立的神圣的团体，如果有审判临到，所有的人都会卷在其中。因此，爱邻舍，爱自己，爱神，都要导致所有的人彼此互相守望，以激励并彼此帮助，随时都朝向圣洁。 清教徒看重，而且十分努力活出： 一个有纪律、持守律法，自我省察，有谦卑的信心和盼望、忍耐、悔罪、祷告的个人生活。 一个行善，在任何地方，只要有可能就施惠予人，而在自己家中尊荣神的，公诸于人的生活。 一个诚心敬拜神，跟从一个忠心的传道人学习的教会生活。 在这么说，这么做之后，假如根据圣经的标准来评判，真的不可能怀疑他们是对的。 （取材自CHRISTLAN HISTORY issue 41（Vol. XIII, No. 1））
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