关于耶稣家谱中的“矛盾”

（waiter节录自不同的网页，2002年11月）

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马太和路加提出两个不同的基督家谱，一般人以为这两个家谱彼此不符。信徒们为了要知道真相，就进行一些研究来解释，我们也将提出流传下来给我们的一些资料。我们要参考在Africanus致Aristides的书信中，关於融和福音书家谱的资料。Africanus首先驳斥其他异议者牵强无稽的说法，然後在下面这段话中，提出他所肯定的说法[63] ：

2
『以色列人习於记算历代人名，或依自然出生，或依律法定规。出於自然如合法子孙的继承，出於律法如兄弟无子而死得过继一子[64]。在尚未得着复活确定的盼望以前，他们要让逝者的名字能一直流传下去，藉此效法身体复活的应许。

3
有些人因着自然的出生被记载在家谱中，就像儿子出於父亲；也有的出於一位父亲，却被归属出於另一人。在家谱中两种情形都有，有事实上的先祖，也有名义上的先祖。因此并非家谱记载有误，只不过有的是照着天然，有的是照着律法。

4
所罗门和拿单以降的家谱，因着死後无子的过继，因着再婚或认养，而有许多彼此交错的情形。因此，从某一面看，一个人可能出於这个家庭，而另一面他又可能出自另一家庭。『故无论是名义上或是实际上的父亲，两种说法都是对的。这种错综复杂的情形，一直沿续到约瑟的时候，然而家谱的记载仍然相当准确。

5
我将叙述耶稣家谱中连续的数代，以显明这种情形。我们在马太的家谱中推算，从大卫经过所罗门，到生雅各(约瑟之父)的马但，可以发现雅各在耶稣之前叁代。以相同的方法，在路加福音中，从大卫的儿子拿单到约瑟的父亲希里，我们则发现麦基也是在耶稣之前叁代[65] 。

6
针对约瑟我们要说明，出自所罗门的雅各与出自拿单的希里，如何同时被视为约瑟的父亲。我们也要说明，雅各和希里如何是两兄弟；甚至他们的父亲马但和麦基，虽属不同家族，如何皆是雅各的祖父。

7
玛塔和麦基相继娶了同一位妇女，并且有了小孩，这些小孩是同母的兄弟。因为无论妇人是因 着离婚或丈夫去世，律法都没有禁止这样的寡妇再嫁。

8
根据流传下来的传统，由所罗门家而出的马但，由Estha[66]生出雅各。拿单与所罗门同出於大卫家族，却不同家。马但过世後，如前所述，出於拿单家的麦基，也娶了Estha并生下一子希里。

9
所以我们发现，这里有雅各和希里两个不同的家族，他们是同母的兄弟。当然，雅各在希里过世之後，娶了他的寡妇，并从他生了约瑟。在天然的出生和家谱的记载上，雅各就成为约瑟这第叁代的父亲。因此经上说，雅各生约瑟[67]。然而照着法律来看，约瑟是希里的儿子，这是因雅各是希里的兄弟，须为希里生子立後。因此在追溯家谱时列入雅各，并不因 此使家谱失效。

10
马太告诉我们，雅各生约瑟；但另一面路加又说：按人来看，他是约瑟的儿子，约瑟是希里的儿子，希里是麦基的儿子。路加为了要清楚的凸显这家谱的合法性，所以他在家谱中一概删去『他生了』这辞。他的家谱一直追溯到亚当□亚当是神的儿子。他将整个谱系还原，一直回归到神。

11
这件事并非毫无根据，也非虚构臆测。我们主肉身的亲人，无论是陈明其优越的出身，或不过陈述所有事实，都严谨的交待了实情。他们也将以下的事传说与我们：以都民(Idumea)强盗攻击巴力斯坦的一座城市亚实基伦(Ascalon)，同时也掳掠了Antipater，又从靠近城强边的阿波罗神殿中，掳获其他战利品。Antipater是殿□一名执事希律的儿子。这名祭司无力赎回他的儿子Antipater。因此Antipater就在Idumeans的习俗中受到训练。之後，他深获犹太大祭司许干(Hyrcanus)的重用。

12
Antipater被许干差派至Pompey作大使。许干的国曾经被其弟Aristobulus入侵，而後他又复得回其国。於是Antipater幸运的被任命为巴力斯坦的代管者[68]。然而，有觊觎他好运的人，背叛并杀害了他[69]。之後他的儿子希律继承他的父亲Antipater[70]。最後，希律在议会的决议下，被任命为犹太人的王，位居安东尼与奥古斯督之下。这希律的众子[71]，就是希律王和其他分封的王。这些事在犹太人和希腊人的记载中，也都彼此相符。

13
希伯来人的家谱一向被妥善保存为档案[72]，而古时归化为希伯来籍的人，他们的家谱也是如此，直到如今，如亚扪人Achior[73]和摩押人路得，还有那些在以色列人出埃及时与以色人混杂的人。但希律觉得这些以色列人的家谱无益於他，并且他知道这些家谱会显出他低贱的出生，因此他煽动并指示人，尽行烧毁所有宗族的家谱。他自以为如此一来，就显得出於尊贵之家；并且他以为，事实上没有人能根据公开的档案，追溯他的家族谱系，查出他到底出於列祖、归化犹太籍者、还是与以色列人同出埃及的闲杂人[74]。

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但有一些行事谨慎的人，藉由记忆或其他公开的记录，取得他们自身家谱的记载。这些人为着保存他们尊贵的出生记录，而感到自豪。例如有些被称为Desposyni[75]的人，他们的家谱与我们的救主有关联。他们来自拿撒勒和犹太村庄Cochaba[76]，之後散居各地。这些人尽其所能，忠信的从记忆中并从每日生活记录中，撷取出他们的家谱。

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依照我和其他片面的判断来说，不论事情是否如此，没有一个人能提出更合理的解释。虽然我们没有提出其他支持的证明，但这些已经足已证明。再没有更好或更真实的证据。无论如何，福音书已经陈明事实。』[77]

16
在这封信的结尾，作者[78]又附加以下一段话：『出於所罗门谱系的马但，生了雅各。马但死後，属拿单谱系的麦基，娶了马但的寡妇，并生了希里。因此，希里和雅各是同母的兄弟。希里无子而死，雅各为他兄弟立後生了约瑟。约瑟根据血源是属雅各，但照着法律，又是属於希里。因此约瑟是他们二者的儿子。』

17
到目前为止，Africanus已经追溯了约瑟的血统。而马利亚也同时被证明是出於同一支派，因为照着摩西的律法，不同支派之间不得彼此通婚。诫命乃是说到，与本族本家的人结婚，产业才不会从一个支派被移转到另一支派[79]。这也 足以作为这事的证明。


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注释：

[63] 优西比乌长篇引用Africanus的话，一直到本章第十五节为止。

[64] 申二五5~6

[65]依照目前新约圣经经文，Africanus显然跳过玛塔和利未两代，这可能是因着他所参考的路加抄本有误所致。

[66] 现今没有任何史料说到这名女子。

[67] 太一16

[68] 在西元前四十七年为犹流该撒(Julius Caesar)所任命。

[69] 约瑟夫指出，他是在西元前四十二年被手下Malichus所毒害。

[70] 希律并且娶了他父亲(Antiparter)好友许干(Hyrcanus)的孙女Mariamne。

[71] 如亚基老(Archelasu)、希律安提帕(HerodAntipas)和希律菲利普二世(Herod Phillip II)

[72] 此为犹太民族特点之一。因 为他们重视家族传递，因此所有家族的家谱都有抄本在公共档案柜中。

[73] 根据次经(Apocrypha)《犹滴传》(The Book ofJudith)的记载，Achior是叙利亚王尼布甲尼撒(Nebuchardnezzar)手下Holofernes军队中的一名将军。据说犹太女英雄犹滴杀了Holofernes，不久之後Achior就归化为犹太籍。

[74] 出十二38

[75] 此一希腊字desposunoi原文意『属於一个主人』(belonging to amaster)，在当时被用来指明在肉身上与主耶稣有亲属关系的人。

[76]当时是位於低加波利(Decapolis)附近的村庄。教会历史告诉我们，在初期教会时代，此处是以便尼派(Ebionism)的大本营。以便尼派是高度猷太化的基督徒，他们强调耶稣的人性及其在人性中的出生，甚至因此否认他的神性。也许这就是为何低加波利附近的人，会流传耶稣及其亲族家谱的原因 。

[77] 这是优西比乌引用Africanus说法的结尾。

[78] 指Africanus

[79]严格说来，优西比乌引用民叁六6~7的原则，并非以色列人婚姻的通则，应只适用於拥有产业之女子(如西罗非哈的女儿们)的出嫁。例如马利亚的亲戚以利沙伯，其夫撒迦利亚并非於出犹大支派，乃是出於利未支派。

--《古代教会史》第七章
http://www.ekklesiahistory.idv.tw/index.php?counter=no


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>比如，很关键的一点，耶稣的家谱就有不同的版本，“马太”说从大卫到耶
>稣总共二十八代（太１：１７），“路加”却记载了四十三代（路３：２３—３
>２）。“马太”说耶稣的祖父是雅各（太１：１６），“路加”却说是希里（路
>３：２３）。一些教徒绞尽脑汁要把这两个版本调和，却至今没有找到任何能让
>人信服的说法。诸如此类的矛盾还不少，最大的冲突可能是有关耶稣复活的记述
>，时间、人物、经过，四部福音书四种说法，无法完全调和：

呵呵呵！听说近两百年来没有伟大的神学家，大问题都已经被解决过了，难道作者
已经超越古圣先贤以往的成就了？呵呵呵！

首先，我们要说明犹太人记家谱不是为了「详细记载每一代的名字」，而是有其独
特的意义。您注意到吗？马太福音的家谱每一个阶段都是十四代，创世记的家谱每一阶
段都是十代。不是那麽巧，也不是谁说谎，而是本来圣经的家谱记载就不是为了要详细
记录祖先姓名用的，而是要表达一独特含意。创世记要表达死亡，马太和路加都是要表
达耶稣是「大卫的後裔」，路加更要表达耶稣是「亚当的後裔」。而「十四」这数字更
是具有独特的含意。作者学问渊博，我看我就不多说了。

所以家谱中的谁生谁，中间常常会有跳代，这您比较一下圣经的家谱就知道了。所
以由家谱要来算出亚当的年代是没有意义的。所以这种差异也是必然的。

另外路加所记的极可能是「母系」的家谱，因为由路加的观点来看，耶稣其实是「
玛莉亚」的儿子，所以算家谱应该算玛莉亚的，这也蛮合理的。所以针对这问题，基督
徒根本不用绞尽脑汁，因为家谱的意义是每一个研究圣经的人都应该知道的常识。

--蔡哲民《回应“耶稣的历史真实性问题”》

http://godoor.net/jidianlinks/tjm-ys.txt

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关于耶稣的家谱，马太福音记载的是约瑟的家谱，为的是证明耶稣是以色列的合法的王，所以从亚伯拉罕和大卫（通过大卫的儿子所罗门，作王的一支）向下推到约瑟，耶稣从法律上算是约瑟的儿子；路加福音记载的是马利亚的家谱，为的是证明耶稣是人类的救主，所以从马利亚向上（通过大卫的另一个儿子拿单）追到大卫、亚伯拉罕和亚当，而亚当被算作神的儿子（可见圣经中儿子一字的广阔含义）。从马利亚看耶稣是大卫血缘上的后裔，从约瑟看是大卫法律上作王的一支的后裔，所以耶稣是大卫王位的合法继承人。

关于两个家谱在撒拉铁和所罗巴伯处交迭的困难，最可能是重名的不同的人，即相对无名的一支（拿单的后裔）里在后的的父子二人取了作王的另一支（所罗门的后裔）里在前的名人父子的名字（这是加尔文的解释）；而且还发生过一次至亲救赎婚姻（Leviratemarriage，象波阿斯娶路得的婚姻一样）,因为历代志上3：17-19说所罗巴伯是毗大雅的儿子，但是圣经别处却说他是撒拉铁的儿子（拉3：2，8；尼12：1；该1：1，12，14；2：2，23），所以可能是撒拉铁早逝，而毗大雅娶了他的遗孀，生的儿子算是对方地位的传人，但仍然是己方血缘的传人。撒拉铁和毗大雅是犹大被掳到巴比伦的王约雅斤（又名耶哥尼雅和哥尼雅）的儿子，所以撒拉铁/毗大雅的儿子所罗巴伯是大卫王位的合法继承人，这权利一直传到约瑟。但是注意神对约雅斤有过一个“哥尼雅咒诅”：“他后裔中再无

一人得亨通，能坐在大卫的宝座上，治理犹大”（耶22：30），大卫之约如何延续有一个巨大的困难。在约瑟处的交迭，则可能是雅各的儿子约瑟娶马利亚而入赘到希里家。耶稣在法律上是约瑟的后裔，但不是约瑟血缘上的后裔，不在“哥尼雅咒诅”咒诅的范围内；可是又通过马利亚有大卫的血缘，这是解决大卫王位的继承问题的绝妙方法。

--亚波罗《答“为什么犹太人不信耶稣”》

http://godoor.net/jidianlinks/ybl-ytr.htm

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在马太福音和路加福音中，所记载的耶稣家谱是否冲突？

在马太福音第一章和路加福音第三章里，对耶稣基督家谱的不同记载，一直困扰着新约的读者。

乍看之下，在我们的印象里，这二处的记载，都是透过耶稣在地上的父亲约瑟，来追溯其家谱。在这里我们就碰到难题了，因为马太福音一：16说，雅各是约瑟的父亲，而路加福音三：23却告诉我们希里是约瑟的父亲。

对这个难题，圆满的解决之道，就是我们要了解马太福音所提供的是约瑟的家谱，而路加福音记载的是马利亚的家谱。路加福音第三章，未提马利亚的原因，是因为已有好几次讲到马利亚是耶稣的母亲，所以不再赘述。

通常犹太人的家谱，是记父亲、祖父……的名字，一直推到好几代以前。路加照这种格式，没有提马利亚的名字，而是提义父的名字。然而，路加马上加以说明，事实上，约瑟不是耶稣的父亲，因为耶稣是童女所生（路一：34-35）。

路加福音三：23，按字义翻译为“耶稣开始传道，年纪约有三十岁，依人看来，他是约瑟的儿子，约瑟依人看来，是希里的儿子。”这并不是说耶稣就是希里的儿子，而是说耶稣是祂母亲家族那一边希里的子孙。儿子这词在此作广义解。

这样路加就是从耶稣的母亲马利亚的家族，来追溯其根源，说祂是希里的子孙等等。依照惯例，势必需要提到约瑟的名字，但却清楚指出他是耶稣“依人的观点来看”的父亲，而真正的父亲是神。

二个家谱的目的，主要是为证明耶稣确是大卫的子孙。经由祂的养父约瑟，他按律法继承王室的谱系。藉祂的母亲，祂是大卫王肉身的子孙。因此，耶稣有合法权利，继承大卫宝座。

--《拨云见日》之耶稣基督
http://www.josh.org/translations/Chinese/bOOK04/302.htm

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