好问题

问得好！----如何解答慕道友常见信仰问题

（基甸，三超，董镇贤编辑整理）

[前言]

以下资料是根据普林斯顿华人教会2002年秋季主日学“福音基要问答”班课程的讲员讲稿大纲整理。该课程以慕道友最常提问的问题为线索和主题，探讨如何解答慕道友的问题，并通过解答问题进行个人布道。

基督徒解答慕道友的问题，目的是要把慕道友带到上帝的面前，使他们认识上帝的救恩，将“各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督”（林后10:5）。福音基要问答”班课程分享了解答慕道友的问题的一些基本原则，并以一些常见问题为实例讲解了如何实际运用这些原则，结合圣经和个人见证“以温柔敬畏的心回答”慕道友的问题（彼前3:15）。除本教会的同工以外，该课程还特邀了有这方面经验的兄弟教会和基督教机构的同工作为讲员。

本资料适合主日学慕道班老师，团契查经班同工和有心个人布道的弟兄姐妹参考。

题目讲员

引论一乐

有神与无神，上帝的启示一乐

科学，理性与信仰基甸

圣经的真实性周华

基督教信仰与其它宗教/文化基甸

上帝的公义与慈爱董镇贤

苦难与邪恶一乐

认识神与经历神新民

参考:林慈信《护教神学导论》http://godoor.net/jidianlinks/hjsxdl.doc

一、为什么要回答问题？（目的――＞态度）

A、太28:18－20 耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。（或作给他们施洗归于父子圣灵的名）凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。

B、徒1:8 但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。

C、见证主，使人作门徒。Whole package （全备的福音）.

D、回答问题使人“得救”不是最终目的。

二、如何回答问题？

A、谁的问题？

1、人的问题。

2、问题背后是整个背约的文化

3、文化后面是人

4、如何认识人？

B、什么样的问题？

1、关于神的问题。

2、什么是神？当人讲“神”时是指什么？God-Consciousness （上帝的意识）从何而来？

3、什么是“有”？什么是“存在”？有人吗？

4、 Self-consciousness deeply roots in God-consciousness – Image of God（人是上帝按照自己的形象所造。）

C、问题的原因是什么？

1、人知道神，人压抑真理。

2、人堕落后不认识神。

3、神爱我们（已经归在他名下的与尚未归在他名下的）

D、如何面对人？

1、彼前3:15 只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人。

a. 对神的敬畏

b. 敬虔的生活

c. 对人的爱

E、如何面对事与思想？

1、林后10:3－5 因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。

a. 两种文化、两种人

b. 对思想、思潮、宗教、社会的敏锐

c. 基督徒世界观的建立

1) 圣经、教义神学、教会神学史、教会史、世界思想史、世界历史

三、认识人

有神与无神，上帝的启示

[模拟问题]

· 上帝真的存在么？上帝如果存在，为什么不能显给我看？你怎样证明上帝的存在？

· 如果上帝存在，人怎样才能知道上帝的存在？既然人这么有限，有没有可能上帝是否存在人根本无法真正的知道？

· 科学已经证明上帝不存在，所以无神论比宗教更理性，为什么要相信上帝呢？

· 如果上帝的存在无法用逻辑和理性证明，相信上帝存在岂不是迷信？

· 也许上帝确实存在，但是他不是基督教相信的那样是“个人的”(personal)上帝呢？

· 上帝是否存在跟我有什么关系？跟我现在的生活有什么关系？

· 相信上帝的人在各方面也不见得比无神论者好，相信上帝又有什么价值呢？

· 基督徒所谓的“普遍启示”和“特殊启示”是什么意思？

[建议解答要点与圣经经节]

· 上帝是灵（约4:24）

· 上帝超越人的理性，不能“证明”。超越理性不是反理性。证明者大于被证明者。

· 科学既不能证明，也不能证伪上帝的存在。信仰超过科学的范围。

· 人背离上帝的结果，包括理性的昏暗。人不可能仅仅靠着理性（或者自身的任何“功德”）进入上帝的国度。

· 只有上帝自己启示给人，人才能认识上帝。

· 上帝的普遍启示（罗1:18-23）。

· 上帝的特殊启示（耶稣基督—道成肉身，圣经—上帝的话语）。

· 相信上帝存在与否决定我们的人生观和生活态度。

· 信仰上帝是服膺真理。

· 基督徒蒙恩得救，不是因为行为比别人好。但是人只有有了上帝的生命，才可能有真正的善。

· 人的问题，问题的误区，等等:参见本课“引论”部分。

科学，理性与信仰

[模拟问题]

· 基督徒相信的东西有很多完全是不符合科学的，看来宗教是与科学水火不相容的，不是吗？

· 基督教为什么这么排斥科学？历史上基督教对科学的进步有很大的阻碍，甚至残酷迫害科学家，今天基督教还在试图抵抗科学的进步，我是从事科学研究，或者有科学精神的现代人，怎么可能接受基督教的信仰？

· 圣经里面那些完全违背科学的神话，我也许可以接受其道德方面的教训，但是基督徒如果按照字面去相信，岂不是太迷信了？

· 进化论已经早已被证明是正确的科学理论，所以圣经讲的神创造万物根本就是违反科学的，基督徒的信仰建立在神创论上面，岂不是太迷信了？

· 神创论和基督徒对进化论的批判就不会错吗？如果有错，那怎么能推翻进化论呢？

· 为什么基督徒老跟进化论过不去？打倒了进化论就能证明你们的信仰是科学的吗？

· 为什么现在美国的学校都教进化论而不是神创论？哪一个是科学，哪一个是迷信不是很清楚了吗？

· 基督徒是否可以相信进化论呢？

· 基督教为什么要排斥理性？基督徒老讲“信了就好”，可是如果宗教是反理性反逻辑的，我们硬要去相信，岂不是盲信？

· 我们了解事务必须要依靠逻辑和理性。不符合逻辑和理性的事情为什么我们要去相信它？

· 基督教是不是也是“信则灵, 不信则不灵”？基督教也许就是一种精神寄托或者心理的慰籍？

· 什么是真理？真理真的存在么？真有绝对的，不变的真理吗？

· 人有可能认识真理吗？人怎样才能认识真理呢？

· 基督教讲究“信”，基督徒朋友也很强调“信”，一切都是“信了就好”，这不是一种反理性的态度吗？既然都是靠“信”，那么理性还有什么价值呢？

· 既然信心才是根本的，为什么基督徒还要查经，解经，学神学等等？

· 神迹可信吗？为什么圣经所记载的那样的神迹今天我们并没有看见发生？

[建议解答要点与圣经经节]

· 我们的背景和教育决定了我们的信仰预设。（人人皆有信仰，不可能在信仰先设上“中立”。）

· 圣经里面有很多地方比科学发现更早描述科学真理（伯26:7--地球悬在空中，赛40:22—地球是个“大圈”，伯28:25—风有重量，诗62:9—空气有重量，伯38:35—闪电会行走并传递信息，诗102:26—天地会变旧，等等）。

· 现代科学是产生于基督教的宇宙观之下。

· 基督教历史上对科学进步的阻碍是因为那些人的行为并不符合圣经真理。

· 基督徒信仰的终极真理不需要科学家来“认证”。

· 进化论的缺失与问题，其无神论的哲学/思想背景与来源。进化与创造都是信仰。

· 创造的信仰不等于“神创论”。区分信仰与信仰，科学与科学的不同层次的分歧。

· 基督教信仰不反理性，但是信仰是超越理性的。信心在理解之前（赛7:9）--“以信求知”。

· 理性有它自身的局限而并非万能。基督徒不会认同理性主义。（罗1:21-22）

· “证明”上帝的方法错误不等于基督教信仰的错误。历史上一些“护教”方法是错误的，因为它们假设人的理性没有完全堕落。

· 理性和逻辑有它们的价值，但是也有他们的限制。（赛55:8-9）

· 认识上帝仅仅靠理性是不行的。除非上帝启示给人，人不可能认识上帝。（林前1:21-23，2:12-13）

· 神迹是超自然的，但是可以用信心接受（复活的例子，林前15:14）。“反神迹论”的信仰前提/先设是物质主义和理性主义的无神论。

· 基督教的“信”，不是“信则灵”，而是建立在上帝启示的真理上。（加1:12）

· 基督徒的真理观不是相对主义的。耶稣说“我就是真理”。（约1:14，14:6，18:37-38）

· 基督教信仰一定要有感性的体验，但是却不是建立在个人感性的体验上面。

· 基督徒并不反对知识和智慧。基督徒信主后，仍然需要“以信求知”，在真理上长进。（彼后3:18）

· 辨别问题:哪些是可以在理性的范围内解决的，哪些是超越理性需要用信心接受的。

· 问题的误区:“复杂问句”，隐含矛盾，抬杠型。。。

· 回答问题的态度:温柔，谦卑，真诚。。。

· “科学护教”可能存在的问题。传福音/圣经关于救恩的真理更重要。

圣经的真实性

[模拟问题]

· 基督徒如何看待圣经里面那些错误和自相矛盾的地方？

· “圣经是上帝启示的”有什么证据？“上帝默示”又是什么意思？

· 圣经可能无误吗？圣经既然都是人写的，怎么可能完全没有错误？

· 圣经岂不是人编辑的吗？那六十六卷书被选为“正典”都是“宗教会议”的结果，完全是人为的，这怎么能说是“上帝默示的”？

· 圣经的译本和抄本都没有错误吗？如果有错误，那其可靠性岂不是大打折扣？

· 圣经只是一本书，怎么能够等同于真理？基督徒视之为信仰与生活的最高准则，岂不是一种盲目的教条主义？

· 我很欣赏和赞同圣经里面的道德教训和属灵指南（它们是圣经的精华），但是不能接受里面的那些神话和违背科学的东西（那些是圣经的糟粕）。为什么不能批判地看待圣经，接受其精华，摒弃其糟粕？

[建议解答要点与圣经经节]

一。圣经无误

A。圣经自称是神的话（提後3:16，彼後1:21，约16:12、13，王下22:8、11、13，彼後3:15、16，启22:18、19）

B。基督教导的无谬误（约10:35，太5:18，太24:35，约14:26，约16:12-15）

C。耶稣见证旧约的无误:

1.神造人（亚当和夏娃）（太19:4，5；参创1:27，2:21-25）

2.撒但（路11:18；参结28:11-19）
3.诺亚（太24:37、38；参创6:1-14）
4.约拿（太12:39、40；参拿1:7）
5.罗得的妻子（路17:32；参创19:26）

D。旧约先知确认圣经是无误的（代下36:20、21，但9:2；耶29:10，出17:14，民33:1、2，申:17:18、19，申31:9-12，书1:7、8，书8:30-35，王上2:3，赛1:10，赛8:20，但9:2；参耶25:11、12，玛4:4）

E。基督和使徒证实新约是无误的（彼後1:21，彼後1:16-18，太17:1-9，彼後3:15、16，启22:18、19）

F。基督预先证实那将要出现的新约是绝对无误的（约16等）

G。基督和使徒确认那些被批评家攻击得很厉害的书卷（摩西五经，但以理，以赛亚）

H。圣经考古证实圣经无误和批评家的错误（死海经卷等）

I。已经应验了的预言显明圣经是绝对无误的

1.关於过去的历史的预言已经应验了。

2.关於人类道德本性的预言已经应验。

3.关於以色列国的存留和复国的预言已经应验了。

4.关於基督降世、生活及受死的预言都一一祥细地应验了。
5.圣经中的预言即使违背历史潮流也应验了。

6.关於世代末了的预言在今天正成为世界注目的焦点。
7.关於基督再来的预言必将应验。

二。圣经的默示

A。默示论与圣经的权威之间的关系
B。什么是“默示”？

1. 提后3:16

2. Theopneustor - Theos – God; pneustos – breath, spirit

3. God breathed out the Scripture not breathed into the Scripture

C。人受默示（上帝直接对个人的默示）――圣经的内证――历史

1. 旧约圣经中，先知受圣经感动，说出上帝的话。默示是圣灵一次性的感动。申18:18，出7:1；民22:38，耶1:9，民16:28，王上12:33，但12:8，9

2. 新约时代，圣灵内住在使徒心里，做默示的工作。默示是持续性内在的工作。林前2:13，帖前2:13，太10:19，20；可13:11；路12:11，12；约14:26；徒3:18

D。经文默示（上帝的默示成为文字的记载）

1. 旧约经文默示
出17:14，34:27；民33:2；但12:4，赛34:16，10:12，参太4:4；罗4:3；3:8；希1:1，3:7；太15:4

2. 新约经文的默示
提后2:2；歌4:16，彼后3:15，林前14:37；提后2:2

E。默示成书的方式

1. 机械式（Mechanical）听写

2. 动态（Dynamic）――人的作为，对宗教的反应

3. 有机（Organic）--上帝造人，人被造为可以领受上帝启示的；人堕落后，仍在上帝护理的世界当中。上帝仍然可以将无误的启示以他恩典的保守，交给人。

三。正典的形成

A. 客观性:圣经自己的宣告是神的默示。

B. 主观性:承袭了旧约正典，教会认出（找出，承认）带着使徒权柄的书卷为新约正典（成卷100A.D.以前）。圣经正典的选择原则是众教会的认同，而不是强加的权威。就是说，各书卷的权威（原文为神所默示，所以无误）是本来已经有的，不是由后来的教会强加赋予的。教会没有创造圣经正典，而不过是依据各书卷原来已经具有的权威加以认定、接受和保存。

C. 教会识别旧约和新约正典所采用的标准

1. 神的默示,先知和使徒的权柄

2. 教会接受犹太人的正典基于基督承认及选民的使用；新约正典已经被大多数教会诵读和使用。

3. 与正统教义的标准一致。

基督教信仰与其它宗教/文化

[模拟问题]

· 别的宗教（如佛教）能够宽容其它宗教信仰，而基督教却说只有信基督教才能得救，基督教为什么如此偏执狭隘？

· 世界上有这么多宗教，这么多“神”？岂不是证明根本没有一个绝对的“真神”存在？

· 基督教有神迹，其它宗教信仰也有，到底谁是真的呢？难道其它宗教的神通都是邪术？

· 一个人如果没有对其它宗教有详细的了解，就拒绝其它宗教认信基督教，是不是太轻率了？

· 我相信有一位上帝存在，但是我相信很多宗教都有道理，都是从某一个角度在彰显上帝，为什么我一定要信耶稣呢？

· 为什么基督教相信上帝是唯一的，只有信耶稣才能得救？有没有可能是“条条道路通罗马”，各个宗教最后都殊途同归？

· 所有的宗教都是劝人为善，都很好，我都尊敬，但是我不愿意只信基督教而拒绝接受其它宗教，我这样不是更超越宗教之间的争执吗？

· 我很反感有些基督徒贬低攻击其它宗教，甚至说别人是“邪灵”，基督徒难道不讲宗教自由和宗教宽容吗？

· 基督教是外来的宗教，我们中国文化当中有很多优秀的思想，为什么要去信一个别民族的宗教？

· 耶稣是犹太人，我为什么要接受一个犹太人做上帝？

· 耶稣基督的天父是否就是穆罕默德的上帝？

· 信基督就一定要全盘西化，彻底否定我们的中国文化吗？

· 基督教在一些地方跟我们的传统的中国文化是有冲突的，我如果信了基督教，不是一定就要数祖忘典？

· 有的基督徒用一些“测字”一样的方法来证明中国人的祖先是信上帝的，是否太过牵强附会？

· 基督教与中国文化有相同的地方吗？基督教在中国传播怎样面对中国文化的阻力？

· 基督教对西方文化曾经有过什么样的影响？基督教对中国未来的文化能有什么贡献吗？

· 我特别不喜欢有些基督徒说“基督教能够救中国”，基督教到底是用来救国的，还是个人的信仰？

[建议解答要点与圣经经节]

· “宗教”不能救人。信仰真神才能救人。

· 宗教是人找神，基督教信仰是神找人。基督教信仰与其它宗教信仰有根本的不同。（罗1:20-23）

· 宗教分类:无神/有神，多神/泛神/一神，其它一神/三位一体。（申6:4，可12:29-30）“道成肉身”“耶稣是基督”是关键。（约1:1-2，14，约壹4:2，5:20）

· 有假神不能证明没有真神，反而证明有一位真神。

· “灵界”是存在的。神迹与“神通”的不同。

· 基督教信仰服膺真理。真理本身是唯一的，“排他”的。

· 基督教信仰是普世的，不是“洋教”。真理一定有普遍性。

· 文化是人对上帝的普遍启示的回应。文化里面可能有好的方面，也可能有不好的方面。文化跟信仰要区分开。基督教信仰对文化可以有更新之功，但是不能用文化代替信仰。（赛55:8-9）

· 基督徒应该尊重他人的宗教信仰，关爱其它宗教信仰的信徒，但是不必放弃自己的信仰立场；不同的宗教信仰之间本身是彼此“排他”的。认识差异不等于不宽容。

· 各种宗教文化哲学作为人对上帝的追寻的产物，也可能有一些有限的“正确”的地方，但是终极的真理只能在基督和十字架里面找到（约1:14，14:6，18:37-38）。

· 信仰不是用来救国的。但是信仰可以改变个人，然后改变社会和国家。

上帝的公义与慈爱

[模拟问题]

· 我觉得旧约和新约里面的上帝有很大不同。旧约里面的耶和华上帝很严厉，甚至很残暴，动不动就发怒击杀百姓，而新约的耶稣比较温柔，有爱心，我可以接受。我为什么不能只接受耶稣，但是不接受旧约的耶和华上帝？

· 旧约里面上帝杀了很多人，甚至无辜的小孩子。上帝还要以色列人对其他民族实行杀尽除绝的政策。这样的上帝怎么可以说是慈爱的上帝？

· 基督徒都讲基督教是讲爱的，上帝是完全慈爱的。一个全爱的上帝为什么还会发怒？上帝的器量会那么小吗？

· 上帝为什么一定要人敬拜他？还要定不敬拜他的人的罪？为什么上帝还要人给他献祭，好像非要人来供他，而且用杀牲这样的血淋淋的方法？

· 上帝对人类的爱体现在哪里？耶稣既然是上帝的化身，他上十字架也就只是做做样子而已，不会真的有痛苦吧？

· 上帝既然是全爱，为什么不拯救所有的人？

· 上帝如果是公义的，这个世界上为什么会有好人受苦而坏人亨通的情况？

[前面几课复习]

一。宗教的两个基本问题

1.有没有神？

论证:

· 自然--水的特性罗1:20

· 圣经--圣经的真实性

a.泛神，多神，一神

b.为何是基督教的神(不是回教的神)

c.相信神是否不合理性

2.神好不好？

a.神的属性:What God is like?

b.怎样的神？---希腊的神都很像人:自私，外遇

c.善良与邪恶；公平与偏心；全能与有限？

二。如何知道神好不好？

两个冒险家在非洲探险，在荒林中发现了一个美丽的花园。但是如何探测都测不到。管理员不知他是如何的一位。---如何知道？花园美丽有序。。。徒14:15-17

A.圣经的启示与介绍出34:6，诗118:29

B.神的属性

自有永有，永存自存

无限性:空间时间全知全能

不改变性

圣洁

公义(righteousness) 公平(justice)

良善慈爱恩典怜悯

神属性的统和---完全的公义又完全的慈爱

三。问题的产生---个别属性及属性中间的张力，e.g. 神能否造一个他举不起的石头？

全能与慈爱:为何有智能低的婴孩？à神要么不是全能，要么不是全善(苦难质疑)

公义与慈爱:为何有人要下地狱？

---慈爱的神会造一个地狱吗？

---为何不拯救所有的人？

---神公义但为何世上许多好人要受苦？

---为何全知又慈爱的神不阻止夏娃犯罪？

旧约与新约中的描述表面的不协调

四。公义与慈爱

公义---审判:不仅今世，更是永恒的审判

慈爱---十字架的拯救(罗5:8)

神公义与慈爱的属性不能割裂开来再对立起来。旧约与新约都有讲神的公义，也都有讲神的慈爱，有内在的一致性。

[建议解答要点与圣经经节]

· 耶稣认为天父(旧约所指的耶和华)是善良又慈爱的。(太5:44-48)

· 在公元前1500-500世界各国的战争文化中，以色列人所作的与其他各国并无不同。同时，神为了要除灭一个极其邪恶堕落的社会文化常必须使用激烈的手段，如外科医生切除病人的手脚。

· 当一个孩子不学好吃毒品，而父亲仍然心胸宽大的说:很好很好，这样对吗？圣经中用人类的语言“忿怒”来描写天父上帝对人类的关切及急迫。

· 人对伟大美丽的作品含有崇敬之心。对上帝的敬拜正是人性可以尊贵的表达机会，是上帝给人的特权，其他动物都没有。在旧约时代的献祭制度不过是一种提醒，是要提醒世人，人有罪必须有代赎才能蒙神悦纳。

· 耶稣是完全的人，他所受的痛苦也是完全的痛苦。(路22:44。太27:46)

· 神愿意万人得救（提前2:4），不愿意一人沉沦（彼后3:9）。耶稣基督的救恩是为万人预备的。是人自己拒绝了救恩，正如在水中的人不拿救援直升机所丢下的绳子。

· 诗篇73篇中诗人亚萨有同样的困惑，但人的眼光常是短暂的，神是以永恒的角度来面对如此的问题，神在永恒中的审判是永远公义的，正直的。

苦难与邪恶

[模拟问题]

· 上帝既然是全爱而又全善，为什么会允许世上有苦难和邪恶存在？

· 很多人饱受苦难，一定是因为他们犯了罪吗？

· 好人受苦岂不是说明上帝不可能既是全能，又是全善？--因为上帝要么是不愿意阻止苦难，要么是没有足够的能力阻止苦难。邪恶的存在与好人受苦岂不是说明上帝不可能既是全能，又是全善？--因为上帝要么是不愿意阻止邪恶，要么是没有足够的能力阻止邪恶？

· 邪恶是从哪里来的？罪是怎样产生的？那魔鬼又是从哪里来的？魔鬼不也是上帝造的吗？

· 上帝为什么允许魔鬼存在甚至做“世界的王”？上帝既然是公义的，为什么不把魔鬼消灭掉，不让他再猖狂？

· 上帝既然是全知全能而又全爱的，为什么不阻止亚当夏娃犯罪？

· 上帝既然是全知的，为什么还让亚当、夏娃吃智慧果？上帝为什么不许他们吃智慧果？是不是愚民政策？亚当夏娃在吃智慧果以前是不是更有智慧，是不是已经知道善恶？

· 基督徒遇到苦难或者不顺利的时候，非要相信那是“上帝的美意”，这是不是一种虚幻的自我安慰甚至阿Q精神？

[建议解答要点与圣经经节]

一。思想基础/原则:

A。苦难不属于头脑(mind)--理性的层面，而是心灵。

人的心灵需要救赎性的答案，而不是人的头脑需要理性的答案。

E.g. 一个原始部落的酋长看见做手术---苦难 or 振救？（目的与动机，人的局限）

苦难与邪恶局限于世界观(subjective),不同的角度，立场，必须与人有关。

B。人是什么？人是谁？（基督教信仰与人本主义世界观信仰前提的根本不同）

创造主与被造物（包括人）完全不能混同:absolute original being (God), relative derivative beings (man) vs. being in general (God and man)

人在堕落前后有本质区别。

知识的困境:人（的理性）不是“万物的尺度”。

人的理性追求神的知识；人的感性追求神的爱。

堕落后人的想法--人本主义的人观和上帝观（箴26:4-5，分辩问题背后的前提）。

诚实的问题诚实地回答（基于圣经的启示），弯曲的问题直接地回答（或不必回答）。

C。什么是受苦？什么是邪恶？

不存在所谓“客观”“中立”的看法。邪恶和苦难跟具有自我意识的个体a personal being 相关联。没有人，就无所谓受苦，没有上帝，邪恶又是什么？

基督徒与非基督徒的point of contact: 没有知识论和伦理上的接触点，分歧的焦点是本体论上的。

邪恶和自我:上帝如果消灭自我，我们也就被消灭了。

二。问题回应:

· 我们都有自己对上帝的观念。当我们提出我们的疑问的时候，我们其实是把我们
先设的“上帝观”带入了我们的问题。对很多人而言，人的绝对自由和自主在他们的心目中已经成为最基本，最毋庸置疑的先设，因此他们完全不能想象敬拜一个全权的上帝--这个上帝不但创造万有，而且在任何时候都按着自己的可喜悦的旨意掌管宇宙，历史和我们的人生。

· 邪恶的存在是人背离上帝的结果。罪的来源是“不信”（创3）。

· 基督教信仰不同于“善恶二元论”。邪恶不能独立于上帝而存在。但是邪恶并非是上帝的创造。

· 宇宙若没有神，就没有绝对的道德标准，没有“公义”的根据。要解决“为什么有苦难” 这个问题，必需有神的存在。正视苦难的问题，并不需要我们否定神的存在。若要作出对邪恶的判断，而定它的罪，神的存在是必需的，不可或缺的。若没有神，就没有“邪恶” 这回事，也没有“善” 。

· 苦难源自邪恶和人犯罪后的诅咒（创3）。上帝的审判和诅咒临到人类，也临到自然（创世记第三章15-17节）。因此我们所拥有每一个平安的日子，每一个宁静的时刻，都是上帝的（普遍）恩典的结果。

· 但是这并不是说苦难一定是个人罪恶的直接“报应”（约9）。

· 邪恶最终会被上帝消灭（启示录等）。但是质问上帝为什么不现在就消灭上帝的人忘了自己是一个罪人。上帝容忍罪人，是出于他的爱（彼后3:9）。

· 上帝在伊甸园的启示/诫命乃是要求人顺服。上帝给了亚当夏娃真实的选择和真实的责任。“智慧果/分别善恶树”是一个“记号”。亚当夏娃堕落前与上帝同在，并非没有智慧。

· 苦难至终是一个奥秘。上帝没有选择把他所有的奥秘都启示给我们。

· 基督徒的上帝是一位“受苦的上帝”—耶稣基督在十字架上担当我们的罪孽，也担当我们的苦难。十字架成全了上帝的公义，同时彰显了上帝的慈爱。

· 基督教信仰不一定能完满的“解释”苦难，但是基督教信仰可以帮助苦难中的人。

· 基督徒的苦难观是基于我们对上帝的绝对的公义和慈爱的信仰。基督徒经历苦难，却在其中更加认识上帝（约伯的例子），而且靠着上帝能够超越苦难，在苦难中有真正的平安喜乐和盼望（保罗的例子）。

天堂与地狱，永生与灭亡

[模拟问题，简答与圣经经节]

1) 人死了以后真的还有天堂和地狱吗？

有！请参见如下经文:

来9:27:人人都有一死，死后且有审判

约5:24-29:神子耶稣将审判死人活人

启20-21:死人复活、末日审判、地狱火湖、新天新地

2) 天堂和地狱是真的存在，还是只是一种比喻？天堂和地狱是什么样的地方？

不是比喻，乃是真实的存在。

天堂是上帝和属他的天使和蒙恩得救的人类儿女们同在的地方。

地狱是撒但(上帝的抵挡者、堕落的魔鬼)和属他的邪灵以及没有得救的人遭受永刑的地方。

耶稣明言他自己曾从天降下:约3:13

耶稣最后晚餐时说他要去为门徒预备地方:约14:2-3

耶稣复活后升天进入天堂:来9:24；彼前3:22

耶稣说地狱的火是不灭的，虫子是不死的:可9:44-48

天堂圣城美不胜收:启21-22

3) 基督教讲有地狱，是不是一种恐吓，让人害怕而相信上帝？我是个什么也不怕的人，“我不入地狱，谁入地狱”，地狱又怎么能吓倒我？

上帝实话实说，将永生永死的大启示借众先知和他儿子耶稣基督启示出来，不是故意恐吓要挟人，乃是勿谓言之不预也，劝人在天堂与地狱如此鲜明的分野里，选择永生，逃脱永死的结局。

地狱中的永死固然值得我们害怕。但不是所有的害怕都不好。这种对地狱永刑的害怕是相当积极而有价值的，它提醒我们对永死要逃之夭夭。我们不害怕地欢迎这种害怕的心理。

人什么也不怕并不是值得褒扬的美德。连上帝和永死都不怕的人，其实不真知道自己在说什么。如果不怕上帝，也不怕死，但总怕痛吧！想一想在永刑之下的没有止境的身体灵魂的痛苦真叫人不寒而栗。事先明白地狱不是好玩的地方，就趁早远离地狱的结局。圣经说，敬畏(直译:怕)上帝，是智慧的开端；认识至圣者，便是聪明(箴言9:10) 。耶稣直言，那能将身体灵魂都灭在地狱里的(上帝)，我们正要怕他(太10:28，路12:5)。

地狱里并不缺人，相反，那里人越少越好！地狱如果都不能“吓倒”我们，足见我们罪人在远离上帝的沉沦道路上走得何等的远，何等地病入膏肓，何等需要被上帝拯救！我们需要反思、怀疑那种“天不怕、地不怕”的无知罪人气慨。

4) 上帝既然是慈爱的，怎么可能造一个地狱来惩罚不信的人？

上帝的慈爱从来就是与他的公义并行不悖的。在旧约圣经中，我们看见上帝公义的刑罚，同时看见他出于慈爱的拯救。比如挪亚时代，洪水的审判同时上帝拯救了挪亚一家八口。亚伯拉罕时代，上帝灭所多玛城的那天，仍然救出义人罗得。约书亚时代，攻取耶利哥城，却救了喇合一家。如此等等，不一而足。在新约时代，上帝差儿子耶稣来到世间，不是要定人的罪，乃是要世人因他得救。然而不信的人，罪已经定了，因为他们不信神独生子的名。而且，耶稣基督再来时，要审判万民。可见，上帝的公义与慈爱从来就是并行的。地狱的存在是出于上帝综合属性的一个必然。

与其说上帝造地狱来惩罚不信的人，还不如说是人公然唾弃上帝而自取灭亡。人既然不信上帝也不愿在天堂与上帝永恒同在，就不要报怨去地狱，一个没有上帝同在的地方。地狱是罪人默许的去处，只是不愿意那里有永恒的刑罚而已。

5) 信上帝的人到了天堂又干什么呢？整天唱歌，下棋，直到永远？那岂不是太单调？也许凡尘更有喜怒哀乐酸甜苦辣，更值得留恋？

天堂里可作的事儿不少，总归有三大类。首先，万国万民天天赞美三位一体的上帝是我们乐此不疲的事奉。其次，天父蒙爱的儿女们在永恒的天家相亲相爱(虽然没有人间那样的婚姻关系，太22:30)，不亦乐乎！第三，我们将要与救我们的主耶稣基督在新天新地里作王同管万有，有的人管理这五座城，有的人管理那十座城(路19:17-19)。相信到时候还会有许多闻所未闻见所未见、大有才华的科学家、艺术家、音乐家从事永无止境的发现与创作。

黄山归来不看岳，五岳归来不看山。人的喜好容易受自己经验的限制，受自己有限想象力的约束。上帝为爱他的人所预备的一切是“眼睛未曾看见、耳朵未曾听见、人心也未曾想过的”(林前2:9)。

6) 基督徒所谓的“永生”到底是什么？没有得永生的人是否就一定下地狱，走向灭亡？

永生在时间上而言，当然是指永恒的生命。永生在品质上而言，是指属神的生命，也就是象耶稣基督那样美善的生命。永生的对立面就是永死，中间没有居间地带。

7) 下地狱是永远的残酷的刑罚么？上帝为什么不能稍微仁慈一点点，把罪人消灭掉？

这里的消灭是指罪人身体灵魂在经受一定的刑罚后完全的绝迹，不复存在。基督教中有人持这种灵魂湮灭论的观点。这种观点好象出于人之常情，但与圣经上明白的启示不相符合(例如，可9:48；启20)。殊不知，我们对人的爱其实那里可以与上帝对人的爱同日而语，我们在地上的公义执法也完全不可以与上帝的公义审判等量齐观。

我们的“仁慈”远比不上上帝的仁慈。试想，在一个完全没有上帝同在，完全没有圣灵管制的地狱里，只有罪人最大限度地任意犯罪，地狱就成为一个比地狱还地狱的地狱！正是出于上帝的仁慈，地狱里的罪人不得不在永刑之下，按照他们犯罪的程度来接受永刑，这种公义的刑罚在客观效果上成为对每个罪人在地狱里的最后一丝保护。

8) 如果信的人死的时候才得永生，那我们在死之前一分钟信就好了，今生怎么过又有什么关系？

这种说法有两个短见。第一，临死才勉强信上帝的人，固然可以进入永恒的天家，但他几乎完全失掉了在地上亲身经历上帝恩典的难得机会，也必然缺乏为上帝在地上作光作盐，效法基督，使上帝得荣耀的美好见证。第二，临死才勉强信上帝的人更失掉了在地上的时候就勤传福音、领人归主、积财在天、投资永恒的大好机会，以至在永恒的天家里少了那份来自上帝无比珍贵的奖赏和在事奉上帝、管理万有的永恒服事中可以有却没有的属灵境界和托付。真是悔不当初，悔之晚矣！

9) 听说基督徒信主都是上帝拣选和预定的，上帝为什么要拣选和预定一些人上天堂得永生，而让另一些人命中注定不会信而最终下地狱遭灭亡？

上帝在他主权中的拣选和预定(例如，罗马书8:28-30；罗马书第九章)是值得所有蒙恩的儿女们无限感恩戴德的。灭亡之子屡次主动拒绝来自上帝多方的感动而遭沉沦，其实除了责备自己，他无理责备创造他又愿意拯救他的上帝。上帝说，恶人死亡，岂是我喜悦的吗？不是喜悦他回头离开所行的道存活吗？(以西结书18:23)“上帝不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”(彼后3:9)。

“命中注定不会信而最终下地狱遭灭亡”的说法并不准确。如果上帝在他永恒的全知中知道人拒绝他而永恒“注定”(不妨理解成量子力学中的因果互动意义上的“注定”)，那也不无不可。

10) 好人还要信耶稣吗？难道品行端正的佛教徒、回教徒、多神论者、无神论者也要下地狱？神公平吗？

按照人间相对的善恶标准来看，人间的确有一些好人(或曾经一阵子做过好人)。但是好人明显不够好到满足上帝尽善尽美的圣洁标准。圣经明言，世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀，世上没有义人(在上帝面前完全无可指责而与上帝关系完全正常的人)，连一个也没有。每个罪人无法靠自己的区区善行来到达上帝完全的标准，也无法弥补自己与生俱来的罪性与罪行。上帝是爱，愿意万人得救，不愿一人沉沦。下地狱乃是罪人咎由自取，绝对不是上帝不公平。上帝设立耶稣基督作赎罪的羔羊，让人因信而得救。上帝牺牲自己的独生子来救人，而上帝要求人的只是人单单出于信心的接受，这是何等的恩典，没有丝毫的不公平。得救完全不是出于个人那远远不够上帝标准的功德善行。人行善若不是出于因信那赐生命与各样美善的上帝，他的善行就是荣耀自己的遮羞布，在上帝面前完全不经看。不管什么人，如果他拒绝上帝设立的伟大救恩，他就自己再次证明他是一个何等需要拯救的罪人。

11) 婴孩夭折也要下地狱吗？从来没有机会听福音的人也要下地狱吗？

上帝既然是一位公平公义又满有慈爱伶悯的上帝，我们可以完全放心他对任何人(包括夭折的婴孩和其他没有机会听过福音的人)的最后判定。一个可以差遣他的独生子耶稣基督替人代罪而死的上帝，一定是一个对人厚爱有加的上帝，完全值得我们的信赖。耶稣基督在人类历史的定点所成就的救恩乃是所有得救者的共同保证，包括在主前主后所有蒙恩得救的人。

12) 作恶多端的大坏蛋只要死前一信耶稣就上天堂，而老老实实作人的好人只是因为没有信耶稣就下地狱，这公平吗？

我们往往一方面高估了作恶多端的大坏蛋临死前得救的可能，另一方面又低估了按照心中的良知来生活的“好人”得救的可能。我们常常低估上帝的慈爱而误以为“大罪人“罪该万死不配得救，又常常低估上帝的公义而误以为“好人”不在上帝公平公义的审判之下。天下罪人都是上帝所创造所爱伶的儿女，有些人在犯罪的路上走得比较远，有些人没有走那么远，其实都是五十步与百步之分。在天父上帝看来，每个如羊走迷的儿女只要回头，都蒙上帝的悦纳。上帝是全知全善的上帝，他知道万人的心，会对每个人作一个完全无误的公平判定。末日大审判的时候，不会出现冤假错案。

重生得救与因信称义

[模拟问题，简答与圣经经节]

1) 为什么基督教讲只有信耶稣才能得救？“重生得救的基督徒”又是什么意思？

圣经宣称(使徒行传4:12):“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”我们可以满有把握地证明，耶稣是人类历史中独一无二的救主。

“重生得救的基督徒”:“就是照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人”(彼得前书1:2)。耶稣的门徒称为“基督徒”，是在第一世纪中的安提阿起首(使徒行传11:26)。“基督徒”的字面意思是“小基督”。

“重生”的希腊原文字义是指“从上头而生”(约翰福音3:3)，也就是“从水和圣灵而生”(约3:5)。从圣灵而生，是重生的内在实质，是圣灵的洗礼，表明来自圣灵的超自然赐下的永恒新生命；从水而生，是重生的外在形式，是水的洗礼，表明“与主同死同埋葬同复活”的道理(罗马书6:3-4，歌罗西书2:12)。重生乃是罪人在圣灵的感动下，因信耶稣基督而“得救”，也就是不被定罪，不至灭亡，反得永生(约3:14-18)，出死入生(约5:24)。

所以，从圣灵而“重生”的人，也就是“因信”耶稣基督，就成为“得救”的基督徒，也就是“称义”(罪人被算为义人，即与天父上帝和好，关系正常化)。故此，“重生得救”与“因信称义”是不可分割的一体两面(参见约翰福音第三章，罗马书3-5章，加拉太书2-3章)。“重生”强调圣灵的工作，“因信”则强调人对圣灵工作的正确回应。

2) 为什么基督教一定要人认罪？真的人人都有罪？我不犯法，不害人，怎么能算有罪？“人非圣贤，孰能无过”，缺点错误人人都有，我当然也有，但是谁又没有？怎么能算是有罪？

天下乌鸦一般黑。天下人人皆罪人。圣经宣称(罗马书3:23)，世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。这种靶不中的(“不及”神的美善)的描绘是圣经中“罪”的基本定义。罪的第二大方面是“越界”(越过神的诫命，约翰壹书3:4)。详细论证请参见罗马书1:18-3:23。

人是罪人并不是因为他犯罪才是罪人。人在本性上是罪人(有“罪性”)，所以一定有过，并且是大大地有过错，特特地有罪恶(有“罪行”)。犯罪有过错不过印证了人皆罪人的客观事实而已。婴孩没有罪行，仍有罪性，是罪人。

3) 信与不信对我又有什么关系？信耶稣有什么好处？我现在事业成功，家庭和睦，妻贤子孝，身体健康，生活充实，有很多好朋友和业余活动，我对别人也很好，也乐意帮助人，我有什么需要要信耶稣呢？

信耶稣的人，不被定罪，不至灭亡，反得永生；不信的人，罪已经定了，不得见永生，神的震怒仍旧在他身上(约3:16-18，36)。

信耶稣不仅让我们的罪得赦免，而且得到永恒的新生命，是新造的人(林后5:17)。信耶稣的人，就成为上帝蒙爱的儿女(约1:12)。信耶稣的人在今生有从主那里来的超越环境的喜乐平安和满足(约14:27；15:24，33)，在圣灵的大能中不断活出在基督里的新生命，结出圣灵的果子(加5:22)。信耶稣的人将会复活承受永生，在永恒的天家与神永恒相属相爱同在同行。

4) 按照你们基督教的教义，一个人如果一辈子行善，是很好的人，但是一辈子到死也没有信耶稣，他也不得救，要下地狱灭亡；而另一个人一辈子做恶多端，只是在死之前信了，他就上天堂得永生，这公平吗？这样的教义怎能叫人接受？

我们往往一方面高估了作恶多端的大坏蛋临死前得救的可能，另一方面又低估了按照心中的良知来生活的“好人”得救的可能。假如真有一个一辈子都恒心行善的人，那么他就不需要我们替他空操心他是否得救的问题。值得我们担心的倒是，世界上有没有一个完全的义人。我们常常低估上帝的慈爱而误以为“大罪人”罪该万死不配得救，又常常低估上帝的公义而误以为“好人”不在上帝公平公义的审判之下。天下罪人都是上帝所创造所爱伶的儿女，有些人在犯罪的路上走得比较远，有些人没有走那么远，其实都是五十步与百步之分。在天父上帝看来，每个如羊走迷的儿女只要回头，都蒙上帝的悦纳。上帝是全知全善的上帝，他知道万人的心，会对每个人作一个完全无误的公平判定。末日大审判的时候，不会出现冤假错案。

5) 从来没有听到过福音的人都不能得救，都要下地狱吗？耶稣以前的人又怎么办（他们不可能信耶稣）？

上帝既然是一位公平公义又满有慈爱伶悯的上帝，我们可以完全放心他对任何人(包括夭折的婴孩和其他没有机会听过福音的人)的最后判定。一个可以差遣他的独生子耶稣基督替人代罪而死的上帝，一定是一个对人厚爱有加的上帝，完全值得我们的信赖。

耶稣基督在人类历史的定点所成就的救恩乃是所有得救者的共同保证，包括在主前主后所有蒙恩得救的人。也就是说，如果从来没有机会信耶稣而仍然因信而被上帝悦纳的人(比如挪亚，亚伯拉罕，大卫，参见希伯来书11章信心伟人榜)，他们得救的根源仍然是由于耶稣基督在十字架上的拯救。天父因他们对上帝的敬畏和“欢喜仰望”的信心(参见约翰福音8:56，大卫王的许多诗篇，如第16、第110篇)，看在他儿子耶稣基督舍身流血赎罪的份上，赦免了他们的罪。

6) 一个人怎么能确知他是得救了？一个人得救了，还可能再堕落，失去救恩吗？

圣经宣称(罗马书10:9-10):“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”

一个真正重生得救的人，是不会失去在基督里的救恩的(约6:37)。即使他偶有失脚犯罪的时候，但如果能诚心认罪悔改，耶稣的宝血仍然有功效，上帝仍然接纳他(约翰壹书1:9)。但在救恩中的人，应对罪越来越敏感，越来越远离罪，越来越少犯罪，以至“不能(继续)犯罪”(约翰壹书3:9)。基督徒的一生应当是在顺服圣灵下而不断成圣的天路历程，也就是在“因信”而地位上“称义”之后因继续“顺服”圣灵而在生命实质上不断“成义”，有名有实、名符其实的基督徒美好新人生(罗马书6-8章)。

但我们不能排除有的人(参见马太福音13章撒种的比喻，四种人中的两种人)初信时“欢喜领受”，因信心根基不稳固，在患难逼迫或今生的思虑和钱财的迷惑中，逐步离开真道而没有悔改归正，至终落在上帝审判之下(希伯来书6:1-8)。

耶稣直言，在末了的时候，会有许多假先知假传道假信徒得不到救恩(马太福音7:15-23；太25)。

7) 我的祖先父母家人都不信耶稣，我如果信了，我上天堂，而他们下地狱，我虽然很好，但是会看着他们在地狱受煎熬，就因为这个，我不愿意信。难道基督徒都没有亲情吗？

按照这个所谓的亲情逻辑，如果我们一代又一代都出于这个理由而不信，我们的子孙后代都会陷入到永死的咒诅之中。这种明知飞蛾扑火的死亡结局而偏向火里飞的作法又有什么好呢？为什么自己不赶紧信耶稣，把上帝救人的大好福音赶紧传给还活着的前辈亲人朋友和自己的后代，让上帝的救恩持续地满溢到子子孙孙呢？

这种亲情观其实是非常狭隘的。因为如果我们看远一点，亚当是我们的始祖，人类皆兄弟，上帝是我们共同的生命之父。为什么不选择到天父那里去呢？为什么不选择到得救的人类兄弟姐妹那里去呢？为什么要选择最坏的结局呢？

最后，地狱是那些没有悔改的罪人受永刑的地方，各人都在永恒的刑罚之下，自己受刑都来不及，哪里还可以顾得上在一旁帮助别人呢？即使你去了，你的亲人一定还替你大大地后悔，悔恨没有自己早点接受救恩并把救恩传给你。

8) 一个人到底怎样才算信耶稣？到底要做什么呢？“决志”是什么意思？是不是一定要受洗？

“信耶稣”的“信”至少有三重涵意。第一，从心里“相信”耶稣是天父上帝差来的人类独一无二的救主(约17:3)。第二，“接纳”耶稣基督到自己的心里来(约1:12)。第三，把自己“交托”给主(约2:23-24)，一生“跟随”主(约8:12；12:46)，“效法”基督(罗马书15:5)，“走”十字架的道路(马太福音16:24)。可见信心有与之紧密相随的出于信心的行为(我们姑且称这种行为是“信心行为”)，信心是有行为的信心(“行为信心”)。

“决志”是指你自己在圣灵的感召下，在意志中决定相信接受耶稣基督成为你个人的救主和你矢志一生跟随的主。你可以这样向天父上帝决志祷告:亲爱的天父，我诚心感谢你。谢谢你按照你的美意创造天地万物，也赏赐我生命气息。谢谢你赐下你独生的儿子耶稣基督，他道成肉身来到人类历史中，为我的罪死在十字架上，第三天复活。我承认自己是罪人，愿意回转归向你，乐意接受耶稣基督作为我个人的救主，求你赦免我的罪，洗净我一切的不义。我愿意一生一世跟随主耶稣基督。求你悦纳我以上的祷告，奉耶稣的圣名，阿们。(阿们即诚心所愿)

圣经说(马可福音16:16):“信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。”洗礼至少有三方面的属灵涵意。第一，洗礼公开表明我们“归于父子圣灵(三一真神)的名下”(马太福音28:19)。第二，洗礼公开表明“我们与主同死同埋葬同复活”(罗马书6:3-4，歌罗西书2:12)。第三，洗礼公开表明我们成为基督的身体(教会)，“饮于一位圣灵”(林前12:13)。决志祷告接受主而出于种种“理由”不愿受洗的想法不符合圣经的教导，就好象新妇不愿公开出嫁给她所心爱的新郎一样很没有道理。在圣经中，我们看见有一种情形，死前临时信主而没有机会接受洗礼，就是与耶稣同钉十字架的那个悔改了的强盗(路加福音23:39-43)。另一方面，那个埃提阿伯太监(使徒行传8:26-39)在旷野路上听传福音的腓利讲明福音后即刻要求受洗:“看哪！这里有水，我受洗有什么妨碍呢？”

基督徒的行为与真正的信仰

[模拟问题]

· 我认识的一些基督徒行事为人也不怎么样，像他们这样的都可以当基督徒，我也不要当了。当不当又有什么区别呢？

· 历史上基督教可以说是劣迹斑斑，很多的迫害，侵略，杀戮。十字军，八国联军，异端裁判所。。。等等。在今天也有很多基督徒干着很多一般人都不会干的坏事。这是不是说明基督徒的信仰有问题？基督徒总是会说干坏事的那些人不是真正的基督徒，这是不是一种开脱和辩护？

· 那么谁才是真正的基督徒？什么才是真正的基督教信仰？如果这种“真正的信仰”没有基督徒能实践得出来，那又有什么意义？

· 基督教讲“因信称义”，那么人的行为如何都没有关系？所以基督徒可以干任何坏事，只要信耶稣就行了？这样基督徒还有什么必要行善？

· 基督徒犯了罪，可以来到上帝面前忏悔，而上帝又是满有恩典的，只要基督徒真心忏悔上帝一定会赦免，那么基督徒岂不是可以不断犯罪，每次犯了罪到上帝那里忏悔求得他赦免就行了？

· 圣经里面有很多律法，基督徒都没有遵守，耶稣的教导有很多基督徒也并没有做到，而基督徒又说圣经和耶稣的教导是他们生活的准则，这不是很虚伪么？

[建议解答要点与圣经经节]

· 这类问题的背后的人:也许是真的想信，却有很高的理想，对基督徒行为的失望成为其信的障碍；也许是不愿意信，用这些问题来搪塞；也许是反感基督教，用这些问题来挑战和质疑。。。我们应该多为提问者祷告，分辨不同的情况以爱心和智慧来回应这些问题。

· 基督徒是“蒙恩的罪人”，信心不能建立在人身上。（马可2:17，路加5:8，约壹1:7-10）

· 最重要的是每一个体的个人与上帝的关系。（约21:21-22）

· 分清信仰本身和信仰者的实践的区别。历史上“基督教”的罪恶是背离信仰/圣经教导（而不是遵循圣经教导）的结果。（历史评判和解经等问题。）

· 不是每个自称是基督徒的人都是真正的基督徒。

· “真正的基督徒”的行为必须与信心相称（马太7:20-23，雅各2:14-18）。

· “理想和现实的差距”证明人的罪性无法靠“宗教”解决。我们苛求他人的时候往往没有意识到自身的问题。人在明白上帝的恩典以后才可能放下“清高”。

· 批评“基督教”和基督徒不一定就是否定基督信仰。其道德性的价值判断可能正是建立在基督信仰的标准上的。

· 同时，非常重要的是，我们无需，也不应该为基督徒的犯罪/不良实践辩护，而是要借着这些事情提醒我们自己，对这类问题要真诚反思，作为警戒。

· 真信心的结果是基督徒不再“能”持续犯罪（约壹3:9）。圣灵的提醒（约翰16:8）。上帝会赦免我们的罪，但犯罪仍然会给我们带来亏损，我们必须承担犯罪的恶果。悔改（也许不同于一般人所谓的“忏悔”）必须有实际的行动。

· 恩典并不与律法冲突，而是成全律法。基督徒应该守律法（而且是在更高的层次上守）。基督徒的“成圣”是一个过程。

认识神与经历神

[模拟问题，简答与圣经经节]

(一) 我已经相信圣经和基督教的教义。但是我总觉得不能感受到上帝，怎样才能感受到上帝的存在和同在呢？

“其实他(上帝)离我们各人不远，我们生活、动作、存留，都在乎他。”(徒17:27-28)

首先，我们从生命的气息和宇宙摇篮来体会神是伟大的创造主。

“起初，神创造天地。”(创1:1)

“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。”(诗篇19:1)

“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”(罗1:20)

其次，我们的良知、道德心、永恒感见证神的属灵同在，灵与灵可以沟通。

“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”(创2:7)

“人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心腹。”(箴20:27)

“神造万物，各按其时成为美好。又将永生安置在世人心里。”(传3:11)

“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里。因为神已经给他们显明。”(罗1:19)

“神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”(约4:24)

第三，我们重生得救的经历见证神在耶稣基督里的伟大救恩。

“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”(约1:18)

“神既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界。他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。”(来1:1-3)

“你们虽然没有见过他，却是爱他。如今虽不得看见，却因信他就有说不出来，满有荣光的大喜乐。并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩。”(彼前1:8-9)

“我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督，得与神相和。我们又借着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。不但如此，就是在患难中，也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐。忍耐生老练。老练生盼望。盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”(罗5:1-5)

第四，我们基督徒的天路历程中每天经历十字架治死罪身、死而复活的新生命，得怜恤蒙恩惠，与神随时交通，与神同行的喜乐人生。

“我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思。我是喜欢神的律。但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了这样看来，我以内心顺服神的律。我肉体却顺服罪的律了。”(罗7:21-25)

“我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”(加2:20)

“因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样。只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧地，来到施恩的宝座前，为要得伶恤，蒙恩惠作随时的帮助。”(来4:15-16)

“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。” (约壹1:9)

“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告，祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。”(腓4:6-7)

(二) 我已经愿意信主，但是我圣经还没有读过一遍，对很多基督教的教义也还不很了解，我想应该等一段时间再信，要不然信得也太轻率了，对吗？

每一个现在都是信主得救的日子，只要你愿意，就不要拖延。

“其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。”(雅4:14)

“当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。”(赛55:6)

“看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。”(林后6:2)

“不要消灭圣灵的感动。”(帖前5:19)

信主不是一劳永逸，乃是一生之久跟随基督。信主而受圣灵使人重生得救的洗，继而蒙圣灵的引导而明白一切的真理(约16:13)，何乐而不为？！

(三) 我对基督教的道理都已经接受，但是我还有很多缺点，还有很多地方做得很差，离一个基督徒应该有的标准还差得很远，我这样的情况还是等我改善一些了再信才好吧？

这种想法的错误就在于，对自己是彻头彻尾的罪人的真相认识不清，自以为有(部分)能力自救。正是因为我们认识到自己的罪恶深重，明白不能靠自己的有限改良和区区善行来自我拯救得神的悦纳，所以我们愿意单单凭信心来接受主耶稣基督，蒙他赦罪的宝血所洒，来涂抹我们一切的过犯，也赐给我们死而复活的新生命，达成靠我们自己无法实现的人生新境界。

“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”(弗2:8-10)

(四) 如果“心里相信，口里承认”就是信主了，为什么还要受洗？为什么一定要受洗呢？我在心里相信不行吗？受洗这样的外面的形式比里面的相信还重要吗？

圣经说(马可福音16:16):“信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。”洗礼至少有三方面的属灵涵意。第一，洗礼公开表明我们“归于父子圣灵(三一真神)的名下”(马太福音28:19)。第二，洗礼公开表明“我们与主同死同埋葬同复活”(罗马书6:3-4，歌罗西书2:12)。第三，洗礼公开表明我们成为基督的身体(教会)，“饮于一位圣灵”(林前12:13)。决志祷告接受主而出于种种“理由”不愿受洗的想法不符合圣经的教导，就好象新妇不愿公开出嫁给她所心爱的新郎一样很没有道理。在圣经中，我们看见有一种情形，死前临时信主而没有机会接受洗礼，就是与耶稣同钉十字架的那个悔改了的强盗(路加福音23:39-43)。另一方面，那个埃提阿伯太监(使徒行传8:26-39)在旷野路上听传福音的腓利讲明福音后即刻要求受洗:“看了！这里有水，我受洗有什么妨碍呢？”

(五) 一个基督徒应该怎样才能跟上帝有良好的关系？为什么基督徒一定每天都要读经祷告？

喜爱上帝的话(读经)，喜欢向上帝倾心吐意(包括感谢赞美上帝、认罪悔改、代求)、聆听圣灵的微声(祷告包括说与听两方面)，是基督徒与上帝保持良好关系的最基本方法(即灵修)。诗篇第一篇和119篇给我们描绘出一个喜爱上帝话语的义人的生命图景。今天是个忙碌的时代，我们更加需要随时随地保持与上帝同行的美好关系。建议每天固定一段时间来灵修，同时注意每天随时随地阅读和默想上帝的话语，随时随地开声或默默祷告。

“我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子，他就剪去。凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子。你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能作什么。人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。”(约15:1-8)

(六) 信了以后还需要更认识神吗？怎样才能更好的认识神？

信主是新生命的开始，信主之后当然需要继续认识神。上帝的恩典慈爱圣洁公义实在无限美好，穷我们地上一生也不能完全经历透彻。在地上认识神的基本方法有四:从神的话语(圣经)的光照和圣灵的引导中认识神(所以要持续灵修，参加教会主日学圣经课程的学习)；从神回应(垂听与不垂听)我们的祷告中认识神(所以要“不住地祷告”，帖前5:17)；从教会服事和肢体生活中认识神(所以不可停止聚会，来10:25，诗篇133)；从我们跟随基督的属灵经历中认识神(所以要走十字架道路，太16:24)。

(七) 我读圣经总是读得没有兴趣，祷告好像也不知道跟上帝说什么，求的事情上帝也常常不应允，到底是什么问题？怎样才能改善？

初信主的人，生命中一定有许多需要被十字架对付的方方面面(老我)。自然人(老我)对属世的事有兴趣、对属灵的事没有胃口，并非咄咄怪事。对圣经缺乏兴趣的人，不妨找一两位属灵的前辈一同查考圣经，从他们那里逐步培养喜欢读圣经的兴趣。三缄其口无法自如祷告的人，不妨多读圣经中的诗篇，多参加教会弟兄姐妹集体祷告会，学习用孩子向父亲直接了当说话的方式来祷告。祷告不在重复冗长(太6:5-15)，也不必作文章堆砌美丽词藻。祷告不是给上帝打小报告，也不是一厢情愿给上帝开清单，更不是妄求(否则求也得不着，雅4:2-3)，要学会按照上帝所喜悦的来祷告(多多默想主祷文的多方内容)。

(八) 为什么教会不让非基督徒参加圣餐？这不是歧视吗？我什么时候才能领圣餐？

圣餐是主耶稣被出卖的那一夜所刻意设立的圣礼(太26:26-28)，其目的乃是要跟随主的人记念主的死，等候他的再来(林前11:23-26)，若不按理守圣餐，就是干犯主的身主的血、吃喝自己的罪(林前11:27-34)。所以教会不让非基督徒参加圣餐，并非歧视，实在是一种保护。一般而言，教会规定凡受洗归入耶稣基督的基督徒，都可以领圣餐。