到底有没有神？

苏颖智

一、何谓“神”？

“到底有没有神的存在？”对这个问题中“神”的概念若无清楚的定义，便是多此一问。许多时候我们太快地下结论，有些人也信有神，我们便以为大家都是一样的了。但很多人对“神”有完全不同的观念，未予澄清之前的讨论多为不关痛痒的讨论。以下便是一般人对“神”的不同观念∶

A. 传统中国人观念∶人死后就变为神。因此祖先自动便成为灵魂，是可以保护家人的，已经是神了。

B. 基督科学会∶神就是人的“心灵”（mind）。

C. 泛神论者（pantheism）∶万物就是神，神就是万物。佛教便认为任何的物件中都有佛性（神性）。

D. 多神论者（polytheism）∶有生育能力、有能力之大自然事物、动物及人皆为神，受人敬拜。如观音、关公、孙中山、印度之牛、马来西亚一些部族之猪、埃及人首马身及蛙或蝇、希腊罗马的一些古代信仰等。

E. 新纪元运动（New Age Movement）∶人就是神。他们相信每一个人都是神，而不相信宇宙中有一个创造宇宙万物、拯救人类的神是宇宙的主宰。他们相信人有无限的潜能，我们平日只用出了百分之五至十五，是我们潜能中极小的一部份，就是因为我们未将潜能发挥得淋漓尽致，所以现在如此景况。若能全数发挥，则我们可以变成神。因此他们特别喜欢向那些较有名望权势的人宣传他们的教义。归根究底，他们乃叫人摒弃神，相信自己。人相信自己可以胜过一切。

所以，光问人信不信有神是没有意义的。我们必须首先搞清楚大前题是什么。换句话说，我们所说的“神”是什么意思？因此我们必须看看圣经所说的“神”到底是什么意思。

二、基督徒所信的神是怎样的神？

A. 自有永有（I am that I am，出埃及记3:14）。神的名字原是“我就是我是”，也就是“永恒地活在现在”的意思，亦即圣经中的神是不受时间空间所限制的，是自有永有的。

B. 无所不在、超越时空（诗篇139:7-12）。中国古代的孔子心目中所思想到的神也是如此，“思之在左，忽而在右；思之在前，忽而在后”，是无所不在的神。

C. 无所不知（诗篇139:1-6）。连我们的心思意念及将来一切的事他都知道，我们过去的一切他也知道。耶稣“知道万人”，他不需要我们告诉他任何事，他早已知道人心里所存的（约翰福音2:24-25）。

D. 无所不能（创世记17:1；马可福音10:27）。亦即全能、什么都能作得到的意思。

E. 完全（马太福音5:48）。完全无瑕疵，不但是道德上，在各方面的作为上都毫无瑕疵，他所讲、所想、各方面的计划都是完美无瑕疵的。

F. 慈爱（约翰福音14:8）。不是人心目中那种青面獠牙、“你不信我就整死你”的那种神。例如有人说严新很厉害，厉害到有人不信时，他使那人大笑，由台前笑到台后，走来走去，出尽洋相。但我们所信的神并非如此幼稚∶不是这样的“整人”。他是慈爱的，一切的作为都是为了他所造的人、他的子民来着想，愿意将最终极的关怀带给人，愿意将人带入神最完全的爱里面，使他们可以享受他。有人说神造人的目的便是要叫人去享受他所造的万物以及去享受他，同时神也享受我们。

G. 公义、公正（诗篇119:137；146:8）。我们所相信的神不单只是慈爱的，他也是完全正直公义的主，是绝对不会偏私、睁一只眼闭一只眼、贪污受贿的，他乃是完全公正的。这与那些一面犯罪、打劫∶一面拜“神”的人所拜的关帝是绝对不可相提并论的。

H. 圣洁（诗篇99:9；赛6:8）。“圣洁”一字的希腊文及希伯来文均有同一意义，便是“分别出来”的意思。何谓“分别出来”？第一，和偶像分别出来。神绝对不可与偶像相提并论。第二，和罪分别出来。神绝对不可与罪相提并论。

I. 威严、主权（诗篇103:19；伯42:2）。有人说我们所信的神不灵，我考试时向他祈求得90分，结果得了零蛋，这样的神怎能信呢？我不信。我会考向他求A，结果得U（最低等成绩），这样的神不值得信。有人去赌马以前，向香港人所拜的偶像黄大仙说∶“请小心，我若赢大钱，就给你一只烧猪吃。若赢小钱，就给你一只烧鸡吃。若不赢钱，你就没得吃！”我们的神不是这样的神，因为在上述的例子中，人将神变成仆人，是听人使唤的。我们的神不是听人使唤的神，他是要人跟从他去做事的，是有绝对的威严主权的。

J. 自存、自足（出埃及记3:14-15，使徒行传17:24-25）。我们的神是自我存在、已经存在、先存的，他不是被造的，不需要人手去服事。他乃将万物赐给人叫人去享受的。

K. 是灵、不是物质的（约翰福音4:24）。我们的神是超越物质的，不受制于时间空间的，他是灵。

L. 创造宇宙万物及人类的主宰（创世记1:1；2:7）。我们的神不是被造，乃是万物的创造主、掌管者。

M. 信实（约翰一书1:9）。我们的神从来不说谎、不会说了不算。他所说的在以前、现在、永远都是真实的，永远不会改变。他必会按照他的应许来成就。

N. 有位格的。我们所相信的神不像现在有些人所信的，是空气一样，是无法与之建立个人关系的。我们所相信的神是有位格的，是我们每一日可以与他面对面、建立密切的个人关系的，以致我们越来越了解他，越来越能把握他的心意。我鼓励大家多些像亚伯拉罕、摩西、保罗一样的去经历我们的神，与他建立关系。

三、有神吗？

A·哲学辩证法

1. 字宙论（Cosmological argument）∶“Cosmos”乃“宇宙”之意。凡事均有因果，儿女的出生表示有父母，父母的存在表示有祖父母，祖父母的存在表示有曾祖父母┅┅一直这样推论下去。宇宙论便说若将这个因一直往后推，最终便是第一因了，这个第一因是最先的，是自存的。当我们见到事物均有因果时，便知道这个世界一定有第一因的存在，借着这一个第一因不断产生出其他的结果，这个第一因便被哲学家称为“the uncaused cause”（非被生、被造、被产生之自有的第一因）。

2. 目的论（Teleological argument）∶“Teleos”乃“目的”之意。从宇宙世界的运行发展明显见是这个宇宙是有规律、有计划的，所以必定有一聪明的、有规律、有计划的创造者、设计者去设计它，而不可能是偶然产生出来的。例如，一本字典是如何产生的，是不是将字母堆来堆去，自然便可形成字典？一本书是如何形成的呢？是不是将每一个字堆来堆去，便产生一本圣经出来？没有可能。既然一本书的存在，是一个有智慧，受过训练的人将之有系统、有计划地组织而成，以至文字经过组织成书，不可能是偶然产生的，宇宙的产生又岂会例外呢？

3. 本体论（Ontological argument）∶“Ontos”乃“存有”（being）之意。人有对完美的神的观念，为何如此？除非有一完美之真神的存在，否则不会无中生有、凭空生出此完美的神之概念。因为有一完美之神存在，导致此观念在人心中形成，因此今日的我们可以很自然地想到有神。

4. 道德论（Moral argument）∶此乃康德著名之理论，他观察到人均有道德、良知，而社会的律法便是基于此道德的观念而形成，为何我们有是非、好坏、应不应该的观念？一定有给人道德律者之存在，他便是创造人类宇宙的神，他在创造之时将这个是非、好坏、应不应该的观念放在人里面。

5. 实验论（Pragmatic argument）∶通过人的实验、人的经历去证明神的存在。有一故事述及一堆科学家、进化论者聚集在一起讲论神存在之可笑性，说神根本是不存在的、没有可能的，讲后便要求听者回应。在回应时，一位老婆婆一拐一拐地走上台，拿着麦克风，递了一粒糖给主讲的科学家，说∶“这颗糖好甜的啊！”如此五分钟之久她什么也不说，只顾着推销她的糖。科学家后来忍不住说∶“甜不甜唯有你才知道！我怎么知道它甜不甜？我又没吃过！老婆婆趁机说∶“对啦，你都没吃过，你怎会知道呢？同样的道理，你又没有经历过神，你怎么知道他存不存在？我经历过他，我知道他存在！”有一首诗歌也是如此∶“主活着”，其副歌说∶“你问我怎知主活着，因他活在我心！”

上述为有史以来哲学辩论中之五个著名论证。但我极少使用这些方法来证明神存在，因为这些论证虽有一定说服力，使有神论的理由多些，但这些都不是绝对的，无法证实神的存在。但充其量，只能证实可能有神，这可能较没有神是更大的可能，但仍未足能提供肯定答案。

例如宇宙论，为何一定要有第一因？有没有可能从头到尾都是有自圆其说的循环论法（arguing in a circle），第一因便是最后一因，最后一因便是第一因，循环不息；宇宙便为如此？你如何知道无可能？如何证明？虽然有可能是有第一因，但无法借此证实其存在。至于目的论，这个世界、宇宙应当有一个规律，但这个世界因为人的罪已经越来越乌烟瘴气，这样的一个世界怎有可能是一位很有条理、有慈爱、有规律的神所造？若他是真的，则为何这个世界有这么多问题、败坏的存在？以下便是有些人提出反对神存在的理由，也是我以前曾经问过的∶

B·反对神存在者之问题

1. 见不到所以不信。

答∶很多东西是见不到的，为何还是要信？因我们知道它们是实在存在的（如爱、第六感∶超越肉眼所见）。

2. 矛盾论∶全能之神能否造一块他举不起之石头？

答∶问题本身是矛盾，不合逻辑，毋须答。因全能者是不能受任何限制的。例如，一个全能的神可以造一块一千吨的石头，一个全能的神也可以举起一块一千吨的石头；一个全能的神可以造一块一亿吨的石头，一个全能的神也可以举起一块一亿吨的石头；不论怎么说，他都可以造，也可以举得起，他是不可能受限制的。

3. 神又是谁造？神从哪里来？

答∶神本身是自有永有，非受造的，乃造物主。若有人造神出来，则那个神已经不是神了，造他的才是神。“神从哪里来？”一问题有矛盾，因“哪里”是空间，空间是被神所造，神不是被空间所造，所以空间、“哪里”是从神而来，但神不是从空间、从“哪里”而来！因此这个问题的本身也是矛盾，不合逻辑。以上这些问题就算都答到了，也不能令人信主，最多令到对方哑口无言。

4. 无辜者受苦又怎样解释？

这个问题影响我最深，导致我七年都不肯信主。休漠（David Hume）说∶a. 若神是全能，神能制止无辜者受苦。b. 若神是慈爱，神应制止无辜者受苦。c. 但世界充满无辜者受苦。所以∶a. 神非全能，他爱莫能助；或是b. 神非慈爱，他在玩弄人类；或是c. 根本没有全能慈爱的神。

这个论证对我影响最深，常使我联想到自己的经历。我父母带着一家六口来香港时是一九四九年，就是刚刚“解放”的那一年，我们以为很快就可以回去，因此没有带什么东西出来。岂知我们出来一年，已经用尽所有的钱，身无长物，又找不到工作，一家人生活陷入困难之中。我母亲因此带着我及最小的妹妹回乡，打算拿一些首饰回来买块地开农场或作小生意，谁知一上去就回不来了。

我们一回去便见到家里前门到后门的门口都被封，我们不敢进去，才刚绕了两圈。正想进去之时，便有两个公安人员过来查询，一问明身份，即刻上手铐，拉去关在一间黑房数日，之后就开始被人斗，主要的罪名就是“地主”、“富农”、“反革命”等。台上有我母亲胸前挂着一个牌子跪着，旁边有人拿着棍子，台下有人指控，上面听到了就拿着棍子打。我当时目睹母亲被人斗，也目睹很多人被人斗的惨况。这些事一直存在我心里。母亲受不住羞辱，上吊自杀而死。母亲死后我心里充满了怨恨，很难接受。所以当我偷渡出来的初期，有很长的一段时间无法相信有神。如果真的有神，这位神怎有可能容许这么多无辜的人受苦？我不明白，也不信。

但后来为何信神了呢？因为我看到在这么多无辜受害的人当中，有两种极为不同的反应∶有一班人（好像我妈妈这样的人），劳改、坐监、大清算、大规模斗争场面尚未到来以前，便已经怕得要死，先自杀而死。但同样也有很多人在被斗之时以祷告来面对。我记得当时有一个村落礼拜堂的传道人被人斗得很惨，被人斗得最多的可能就是他了（虽然他的罪名不是很多）。他两夫妇被斗后被人拉去劳改，三个小孩子（三岁、五岁、七岁）没有人理。但当他们被拉去劳改后，就有两个家庭冒着生命的危险领养了那三个小孩，带回家中，后来我听说那都是教会中的人。我也知道这两个家庭如此做实际上便是等于说“我少吃一些，将我稀少的食物中拿一部份给你们吃”，因为当时食物很短缺，自己吃都不够。他们将那些孩子接回家实在是冒着很大的危险，便是情愿将自己生命的
一部份拿来给他们。同时，我也看到他们被人斗时很平静地去祷告，似乎若无其事，任由人说。别人告诉他们∶“你只要肯否认耶稣，不再信他，写悔过书，我们就放过你了。”他们却不肯，坚持信下去。这让我看到另外的一方面，经过六、七年的挣扎后，有一次有一位大陆出来的信主的赤脚医生对我说∶“如果不是这一位全能的神，我相信我早就自杀死了。”但是就是因为有这一位全能的神，他们一家在百般的苦难中仍然有盼望、有倚靠。我发现他家被斗比我家更惨，为何他能信？我去问他之后才觉悟到这些苦难到底是谁加给我们的呢？不是神加给我们的，乃是人因自己的自我而加在我们身上的，不应当硬将之加罪于神的头上、硬说没有神。他又说人在世上不过是过渡的时间，过了这段过渡时间后，最终人都要接受神的审判。神说∶“申冤在我，我必报应。”基于
这样的信念，以致他可以饶恕那些得罪他的人。我觉得他和我在中国接触的那些人十分不同，那些人充满了阶级斗争、仇恨，但我在他身上看不到怨恨，反而在那时仍然能够讲出他的见证。因此，我开始有机会和他一起查经。

在查经中发现，原来神早已预言到这个世界中，因为人的自我中心，人会有许多苦难。罗马书第八章21一23节∶“但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由荣耀。我们知道一切受造之物一同叹息劳苦，直到如今。不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。”原来圣经早就明言因为地上的败坏，我们受到这败坏身体的辖制，我们同万物一起同声叹息，同时还有（身体的）劳，有（心灵的）苦，但是我们有盼望，便是等候身体的得赎。亦即这一切苦难都是短暂的，将来会使我们的身体一起得赎，让我们能进入永恒的喜乐之中。当我见到圣经中早已有预言到这些苦难时，便深觉很值得考虑，便开始查圣经。

上述反对神存在的理由中，其实都有一些逻辑的问题。例如上述休漠的逻辑，第一前题没有问题，神绝对有能力制止无辜者受苦。主要问题出自第二前题上，神是慈爱的，但不表示他一定要制止无辜者受害、受苦才称得上慈爱。

首先，许多时候人借着苦难才更加看到自己的需要，才去亲近神。其次，人往往是借着苦难，才能够去帮助那些同样在苦难中的人。第三，我们往往借着苦难才更加成熟、成长。我们若一直一帆风顺时，好像长不大一样。但当一进入社会，磨过、碰过钉子时，会发现自己忽然智慧增长，成熟了许多。让我们成为一个更加能够去服事别人的人，不再只是倚靠别人来服事我们。

因此苦难对我们是有益的，好像是一条钢筋，不断地被炼铁的人磨炼，使劲的弯曲、磨炼，炼的时候可能很辛苦，又红又热又痛，但炼完之后，便真正可以成为有份量、有斤两、有用的器皿。同样，神借着苦难来磨炼我们，我也相信若这世界上没有苦难，有许多人根本不会觉得他们需要信主。就是因为苦难、因为各种不如意的事（空虚等等）临到我们身上时，我们份外地觉得我们自己是需要神的。因此苦难带来的是变相的祝福。若无苦难，我们往往不能成长。受苦是人犯罪结果，任何人的罪也会殃及别人及社会，然而在苦难中神仍有保守，他要借人生过渡时期之苦难试炼人，叫人成长，更亲近他，又可叫人痛而不苦。他更有永生之盼望赐给人。神看人的一生只属过渡时期，人死后必有审判，他必伸冤，摆平一切。

四、为什么基督徒相信耶稣是神？

A·他宣告自己是神

耶稣基督与其他宗教教主最大的不同在于，从来没有一个宗教的教主敢说自己是神并且又能拿出证据。直到最近才有人敢如此宣告，但也拿不出证据。例如文鲜明说自己是弥赛亚；洪秀全说神是天父，耶稣是天兄，他是天弟，要代替天兄来管理中国；但没有人敢说自己是神。穆罕默德、释迦牟尼等人无一曾经直接宣告自己为神。有一次和一位佛教徒传福音，他问我怎知我所信的神才是真的？怎知其他的神都不是真的？我问他有谁曾说自己是神？佛教有神吗？他说佛教中不叫神，叫佛。我问他那么佛是否无所不能、无所不知、无所不在、自有永有？因此我告诉他我们所说的不是同一回事，因此我也不需要否认他所说的有佛，但有佛并不够，必须要相信有神。他问我为何不给人有一个选择？我说不是不给人选择，我们可以选择，但必须是明智的。首先，若释迦牟尼、穆罕
默德等人清楚宣告自己为神，则我们才有得选择，但他们从未说自己是神啊！举例而言，我从大陆偷渡出来时并不认识我的父亲，但为何我肯认他为父亲？因为他说他是我父亲，他和像片中的他差不多，也没有另一个人说自己叫苏森。若有另一个人也说是我父亲，那我就必须想一想，怎么会有两个？其中一定有真有假。如此我便必须选择。但我由头到尾都无可选择，只有一个人说是我父亲，再加上他的样子与我很相像，性格、年纪与我所知道的相近，因此不须要选择，便相信了他。

若世界上有其他的人出来宣告自己是神，则我面临选择之时，便须依下一步骤来作选择∶他用什么来证明他是神？但现在连第一步都没有对手，从未有任何人曾经宣布过他自己是神。然而，耶稣宣布他自己是神。

1. 他的宣告只有三个可能性∶骗子、疯子、真的。

疯子∶很多地方都有疯子语无伦次，也曾有一个乞丐，说自己是玉皇大帝，抓着人的衣服叫人给钱。

骗子∶如文鲜明、洪秀全等人一样，有政治企图来骗人。

2. 他不可能是疯子，所以他的宣告不是假的。

从耶稣历史上所记载之待人接物、应对、言谈举止可知，任何与他同时代的人、任何一个研究过耶稣生平的人，都不会相信耶稣是疯子，且会证明主耶稣是充满智慧的。

3. 他并无骗过任何人，他言行一致。

从来没有人能证明他骗过人，他所说过的话也从未不兑现。他说过他是生命的粮，他是否能证明他是生命的粮、能喂饱人呢？五饼二鱼喂饱五千以上的人这神迹印证了这点。他说自己是世界上的光，能够叫人重见光明，他有没有用行动证明过？有的，他叫一个生下来便瞎眼的人重见光明。他说自己是大自然的主宰，他是否能用行动证明他能控制大自然？有的，他在水面行走、喝平风浪。他说自己是复活、是生命，死了的人信他都会复活。他是否能用行动证明？同一章圣经中（约翰福音11）他叫一个死了四日的拉撒路复话。他自己也真实地从死里复活。因此，我们没有任何证据可以证明他曾经骗过人。但是我们却有无数的证据证明他所讲过的话都在事实中应验。

B. 他以实际行动证实自己所宣告的。

4. 他拥有神之能力∶行神迹、异能。

5. 他十全十美、圣洁无罪。

6. 他掌管生命∶叫死人复活，自己亦是死而复活之主。

7. 他教训卓越，无人能及。

8. 信徒承认耶稣是神，亦经历到他是神。

事实上，我们若未曾经历过他在我们生命中造成的改变，我相信我今日不会为他作见证。我也相信若是我们教会的堂务同工冯添盛弟兄（添哥）未曾经历过耶稣在他生命中的改变，今日你见到他会怕他，因他以前是黑社会打手，现在我们可以添哥前添哥后地叫他，他随时为我们服务，以前若见到他非但不敢这样叫，还可能得给他钱。耶稣可以改变每一个人的生命，使我们待人接物的态度、与人的关系都可以改变，只要我们肯顺服在他主权之下，他就能叫我们有所改变。

9. 他对世界未来、各事未来了如指掌，他的预言准确无比，证实他乃宇宙主宰。

10. 他在以色列及历史中之作为证实他是神。

所以，他宣告自己是神，乃是真的。

结论

从主基督在历史中行神迹、奇事、复活等的真实性，从预言的应验我们可看到主基督实在是掌管世界及宇宙的主宰，从信徒生命的改变及经历，我们可以肯定主基督是神，所以，神的存在是毫无疑问的。但他到底与我们何关？雅各书说，“你信神只有一位，你信的不错，鬼魔也信，却是战惊。”明显，神不只期望我们信他存在而已，他乃希望我们与他关系正常化。

我们相信神的存在不单是因为客观理性上通过了神在历史中的作为、主基督道成肉身、神迹、异能、完全圣洁、公义、以无罪的代替罪人而死、复活，以及神预言之精确应验表明他是宇宙的主宰而已；也是因为门徒主观地经历到神改变我们的生命，又叫我们亲身经历到他的同在，使我们甘心乐意为他而活。

原载《生命与信仰》
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