浅谈“犹大福音”
巴拿巴
（转自“国度网” http://forum.ccim.org/index.php
）
[研经]耶稣的受香膏及犹大的出卖!
barnabas1234 (巴拿巴)
前两天在纽约时报读到国家地理协会公开一千七百年写成的犹太福音的新闻
该作品的出土将犹大描述为耶稣最亲近的门徒
将传统上犹大出卖耶稣给公会的情节改为耶稣与犹大两人的密谋
(昨天中国时报也有中文报导)
很巧的是
再前一天研经的时候刚好是研读耶稣被出卖前被妇人以名贵香膏膏抹的经文
所以把我去年四月写的一篇研经心得贴出来
这篇文章关於犹大出卖耶稣的部分主要是认为犹大出卖的角色其实并没有很重要
给大家参考
另外关於耶稣被出卖前被膏抹的故事
只有约翰福音指出是拉撒路的姐妹马利亚
马太及马可相关的经节均没有提到名字
不过从这叁卷福音书里所描述的时间来看应该是同一个事件
有趣的是路加福音第七章也有非常类似的故事，其细节跟约翰福音几乎完全相同
唯一的差别是没有提到她的名字以及指名她是(着名的)罪人
这可能可以解释为什麽没有人把这边的无名妇人指为马利亚了
另外，这经文从时间顺序来看(假如经文的顺序是依照时间顺序的话，但这假设未必成立)是在耶稣传道初期而可能是另一事件
不过从路加福音跟约翰福音细节一致的程度来看似乎是同一事件
也提供大家参考
4/13 05
今天早上读经是马太二十六章
这章经文长达七十五节从祭司们密谋害耶稣到耶稣在公会被审
我这里只想着重於两点
亦即耶稣在死前几天被妇人用昂贵的香膏膏抹以及犹大卖耶稣的情节
特别是後者
这篇短文的目的不在作翻案文章
不过也会提出一些值得思考的地方
耶稣死前几天在宴席中被妇女用昂贵的香膏膏抹的故事见马太马可以及约翰叁福音
前中马太及马可的记载基本上相同且简短
约翰的记载则详细且与前两福音有若干的出入
由於约翰的记载比较详细
所以一般牧者在讲道时都是以约翰福音十二章的记载为底本
这里约翰写出女主角是玛利亚(我推论她就是马大跟拉撒路的姐妹)
另两福音只写一妇女
约翰写马利亚是用香膏膏耶稣的脚而且是用自己的头发去擦乾(约12:3)
马太跟马可是写单单把膏浇在耶稣的头上(马太26:7;马可14:3)
这不同的描写不但在事实上有明显的出入
在属灵的意义上也有所出别
不过我的重点在看耶稣门徒对这件事情的反应
照约翰的描写
门徒中只有出卖耶稣的加略人犹大对这件事不满
说这香膏可以卖很多钱去救济穷人
约翰这里把犹太描写成偷取公款的贼
是出於私利(少了很多他可以取利的公款)而不满
不过以前也看过一些对犹大的翻案文章
那些翻案文章偶些翻得太过头也不详论
不过如果对照马太跟马可福音的记载
约翰福音这里的记载值得补充
依马太跟马可 门徒中对此”豪举”不满的不只是犹大而是大有人在
马可中是说有几个人很不喜悦(14:4)
马太更进一步说门徒看见就很不喜悦(26:8-9)
简直就是说门徒中大部分的人都有微词
所以很显然这不是只有犹大一个人的事情
当然
犹大有没有侵吞公款的前科其他的福音书都看不到
不过约翰说他有
这究竟是约翰亲眼所见之确信
还是只是有点怀疑可是因为太恨犹大所以把心中所疑写成肯定的事实我就不知道了
一般对犹大的指责在他把耶稣卖给犹太人的祭司跟文士
他有没有侵吞公款倒是不太重要
不过今天看了几本福音书对这个事件的描写
还是有点疑惑提出来跟大家讨论讨论
先不详说四福音说对这段过程描写的出入
犹太跟祭司们合谋的内容综合四福音书只有两点
亦即告诉祭司们耶稣的所在以及与耶稣亲嘴指出耶稣为何人
不过这两点其实都很值得研究
首先就是要知道耶稣的所在应该不是什麽困难的事情
耶稣行动多半都是一群人的行动
要知道最多派个人去跟踪就好了
实在不需要犹大这位内奸(当然有是更好)
至於认出耶稣应该更不是什麽难事
因为耶稣不是什麽秘密会社的头目神龙见首不见尾没人知道他的真面目
耶稣常常在耶路撒冷以及公会里讲道
所以认识他的人应该很多
根本用不着犹大的指认
以上当然不是在帮犹太脱罪他没犯罪
不过点出犹太在这犯罪中的角色其实是可有可无的小角色
他固然便利了祭司们逮捕耶稣的行动
可是他的帮助不是不可或缺的重要部分
甚至看看犹大指认耶稣的这部分
固然马太马可跟路加都是说犹大以亲嘴的方式指认耶稣给兵士们看
可是约翰则独排众议写说是耶稣自己主动承认的(18:4)
考虑到约翰这麽讨厌犹大没有帮他脱罪的理由所以耶稣主动承认的可能性很大
去年的争议性电影名片Passion of the Christ也是采用耶稣主动承认的版本
当然
也不排除犹大先过去亲嘴耶稣再主动承认的可能性
只是如此一来故事的动态就有所减损
假如约翰的版本是可靠且排除另叁福音书此部分记载的话
(我只是说假如)
那犹大出卖耶稣的部分更只剩下跟祭司通谋以及告知耶稣所在的部分而已
另外一个令人疑惑的地方在最後的晚餐
当时耶稣已经说明了他会被出卖
门徒们更一个个为了证明自己的清白轮流问耶稣说是我吗
其中当犹大问的时候
耶稣就明确的回答yes(马太26:25)
不过假如这边记载正确的话
为什麽门徒们没逼问犹大有没有跟为什麽要出卖耶稣呢?!
这边约翰的记载又略有出入
他写说是他靠在耶稣胸膛上的时候问耶稣出卖者为谁
耶稣对他指示是犹大(约翰13:25-27)
如果约翰的记载是正确的
这就可以说明为什麽门徒没有质问犹大了
当然
另一个解释是耶稣虽然公开的说是犹大出卖他
可是门徒们以为他是在开玩笑所以没有後续的行动
毕竟 即使是十二门徒对耶稣的话也不是所有的话都无疑惑的接受的
不过
在这种情境下还把耶稣的话当成耳边风的机率似乎不是很高
最後还是回到香膏的故事来作个结尾
耶稣门徒们对那妇女的不满是出於良善的动机(怜悯穷人)
可是他们作出来的事情却是严厉的指责那妇女所行的善行
(And they rebuked her harshly. NIV Mark 14:5)
而且忽视这件事情是对耶稣的尊崇以及送葬之用
再度证明了我之前的研经心得里常常点出的
好的动机不见的会产生好的行为
另外
耶稣说普天之下 无论在什麽地方传福音
都要述说这个女人所行的作个纪念(马太26:13;马可14:9)
从讲道中这故事出现的频率来看
耶稣所说的话的确是百分之百的实现了!
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浅谈犹大福音!
barnabas1234 (巴拿巴)
谢谢小白对我"耶稣受香膏与犹大的出卖"乙文的回应罗!
我在读国家地理协会发表的七页犹大福音摘要的时候也是觉得怪怪的
第一个问题如小白点出的
就是作者的问题
犹大福音的作者是属於诺斯底派的基督徒
此派很早就被定为异端
所以此派的作品我们必须特别谨慎的察验
(其实就连圣经本身我们都必须察验了 何况是传统上被认为异端的作品
参罗马书十二章二节 帖撒罗尼迦前书5:21)
第二点是年代加上作者的问题
四福音书依通说的见解原本都是第一世纪的作品
其历史真实性可以直接追溯到耶稣的初代门徒
至於诺斯底派的作品则都是第二世纪以後的作品
所以其历史的真实性更值得怀疑
尤其是犹大福音的内容自称是犹大与耶稣私下的对话
而犹大本身在出卖耶稣後就後悔并去吊死(参马太27:5)
再加上这些对话又是私下对话
那主後一百八十年的犹大福音的作者又凭什麽消息来源写出的犹大福音呢?
第叁点是作品风格及与全本圣经调合的问题
假如我们相信四福音书的确相当真实的传达出耶稣的教导跟形象的话
我们就会发现犹大福音所传达出的内容跟四福音书的记载有一些隔阂或矛盾
(1)耶稣多次嘲笑他门徒的描述难以与四福音书的形象调和 不符合他"柔和谦卑的样式"(马太11:29)
(2)耶稣高抬一位门徒(犹太)超过其他门徒的作法亦与四福音书的记载不合
四福音书中耶稣对十二门徒基本上是平等 且同时教导的
唯一的例外是登山变形时只带叁位门徒(马太十七章
马可第九章) 可是还有叁位门徒
所以犹大福音这样的描述显然违反耶稣"神是不偏待人的"的教导
也违反耶稣所说在他左右最尊贵的位置不是他能赐 而只有天父能决定的经文(马太21:23)
也违反耶稣所说彼得是教会磐石的预言(马太16:18-19)(这虽然不代表彼得一定是门徒中唯一最大的
可是至少表示他应该属於最尊贵的门徒之一 与犹大福音所显示出的犹大独尊不合)
(3)关於耶稣必须与犹大合谋以达成天父救赎的计画也违反神行事的原则
在整个新旧约里 神虽然会利用人的邪恶完成其计画(例如利用法老王的心刚硬显示他的大能并救出以色列人)
但是这基本上都是人心自己邪恶发酵的结果而非神自己使其邪恶(这边需仔细解经)
而四福音书对犹大出卖耶稣的记载显然比犹大福音的记载符合神行事的原则
最後 纽约时报引用基督教学者的看法是
除非很多基督徒相信达文西密码乙书所表示的"阴谋论"
否则犹大福音对基督信仰不会有根本的影响
我个人目前的初步看法是犹大福音问题多多 与四福音书及整本圣经的矛盾甚多
不过犹大福音所涉及的内容似乎与基要真理无关
所以就算退万步言我们相信其内容具有部分真实性
也不应动摇基督信仰的根本
这里只是些很初步的看法
很多东西都需要进一步的思考跟讨论
欢迎大家的回馈!
然後小白在教会小组的部落格写了两篇文章也值得参考!
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!90
... ev=-1&next=821!
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!90
... ev=-1&next=824!
(这篇文章本来是想当回应的 结果超过一千字所以我乾脆当新文发出!)
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再看犹大福音!
barnabas1234 (巴拿巴)
Dear宏广:
你的问题很根本也很重要，我自己的能力是很有限，不过我试着大哉问小哉答，希望多少能回答你一些疑问。
首先呢，所谓的异端是指在基督教内其教义违反基要真理之谓。也就是说必须以自称基督徒为前提，假如他们不自认为基督徒，那就是另一宗教而没有异端的问题。
第二呢，就是异端的判断是以基要真理为尺度。所谓的基要真理我在其他的文章里面提过，其实就是基督信仰的定性要素，虽然基督徒间对基要真理的范围之看法或有出入，但基本上应该包括最基本的神论(对神属性的认识、叁位一体的神观)、罪论(世人都犯罪亏缺神的荣耀)，以及救赎论(耶稣基督道成肉身，以无罪之身代替世人死在十字架上，一次牺牲成为我们永远的赎罪祭，所以我们只要悔改信靠耶稣即可与神回复关系)，这也就是初代使徒们所传的福音。
我对诺斯底派的学说没有深入的研究，所以我的判断是以犹大福音我自己有读到的部分为依据，倒也不必一定要推到说因为他是诺斯底派的作品，而诺斯底派已经被定为异端，所以犹大福音就一定不值一读，不是这样的。我们还是需要针对其内容，用基要真理及整本圣经所传达的整全的信息作判断，才能决定这部作品对基督徒的信仰价值何在。不过诺斯底派在教会传统中已经被定为异端，虽然不能单看这件事就取代我们独立谨慎的判断，可是教会千年来的传统总是会有值得我们借镜的地方，可信度应该相当高，所以我们在读被教会传统上认定异端的作品时，虽然不能理所当然认定无价值，但自然必须特别小心。
为什麽我之前的文章会用四福音书来当一个衡量犹大福音的标准呢?这就要涉及到基督徒对圣经以及神的启示的看法。这是一个很大的题目，基督徒在细节上的看法也不尽一致，但大家至少有个基本的共识，就是圣经由於是人透过神不同程度的默感(默感一词当然我们又可以有不同的解读)所启示的作品，所以承载着神的话。而整个圣经正典编撰的过程中，虽然一样有人的因素混在里面，可是这个过程也有神的摄理(providence)跟保守，所以圣经正典里的内容就算有小瑕疵，基本上已经把神愿意启示给人的讯息以及得救所必要的讯息都包括了。也就是说，基督徒虽然不必把圣经等同於神的话，可是其相似度已经很高了，特别是如果我们把整本圣经作一个整全诠释的话。也因此我们不能接受一个强大的阴谋论，就是所谓圣经正典的编篡过程完全是以政治变利或传教方便等考虑，经过政治审查才决定。因此，四福音书既然存在在正典中，而且其历史真实性也经过圣经学者的考据，所以当然可以用来作为判断潜在经典的标准。事实上四福音书间偶然出现清晰可见的矛盾，以及所记载的门徒的大软弱(例如天主教会的第一位创建者彼得的诸多软弱，甚至叁次否认耶稣)，以及耶稣很多听起来会让读者震惊的经文(例如如果眼睛让我们犯罪就把眼睛挖出来，手让我们犯罪就让我们把手砍掉，以及耶稣来到世界不是叫地上太平乃是叫地上动刀兵等等)，假如阴谋论或是政治审查理论属实的话，这些经文应该全部都被删除或修改，反正这些经文就算删除对福音本身其实也没什麽影响。可是这些矛盾跟瑕疵都仍然存在，就是反驳阴谋论跟政治审查理论的最好的证据。另外关於你所说的四福音书加强悲剧性的描写(我想你可能是想说基督被苦刑虐待的部分吧)，我想你可能是受到了电影受难记的影响。假如你仔细的看过一遍四福音书中关於耶稣上十字架的过程，你就会发现里面没有任何过度的描述，马太马可都只用一句「把耶稣鞭打了」、「拿苇子打他的头」就把耶稣的苦刑虐待交待过去，路加跟约翰福音连这两件事都没写。所以整体来看，四福音书对耶稣受难这件事只作了必要的描写(耶稣上十字这件事是救恩论的根基，整个过程也涉及到旧约弥赛亚预言的应验，所以绝对是不可省略的)，看不见特别撒狗血以搏取同情的痕迹。
犹大福音除了很多记载与四福音书矛盾外，其内容也与旧约以及其他经文及基要真理矛盾。一个明显的矛盾是犹大福音对天使们的描述，简直把大天使描述成小神，而且还可以创造其他的天使。这样子的概念完全违反了新旧约中叁位一体的神观。在叁位一体的神观中，只有一位神，就是创造天地万物的主。所以让天使担任创造次级天使的角色本身就违反基督信仰的基要神观。此外，犹大福音更进一步主张人类是大天使之一的Saklas所创，这更直接违反创世记中神创造万物的记载。基督信仰的一项核心就是承认新旧两约的连续性，虽然我们可以接受启示的渐近性跟受文化所所局限，可是这种神论上的根本性差异已经无法调和。此外，犹大福音的某一处又宣称耶稣都自认比不上某些大天使，连提称他们名字的资格都没有，这也完成违反叁位一体的神观。
如果作个简单的总结是这样，犹大福音的根本问题不是因为他很可能是诺斯底派的作品，也不是因为目前最早的版本只能追溯到西元一百八十年，而是其内容根本性地与整个新旧约所显示的叁位一体的神观矛盾。假如这本犹大福音只是说耶稣暗示犹太出卖他，或是其他我上一篇文章所提到的矛盾，虽然很奇怪，可是还不至於跟基要真理产生根本性的矛盾，可是如果仔细看犹大福音的其他部分，就会发现这部书的内容根本违反叁位一体的神观，所以假如我们称这本书是「福音」的话，就真是保罗所说的「另一种福音」了。如果有人要将这部书里记载的内容当成另一种宗教的范本的话，我没有意见。可是假如要说这本书里面的内容是基督徒的信仰依据的话，我个人目前的看法是有很大的问题的。
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