创世记系列讲章 4-5章《就近神——该隐和亚伯的故事》
维保罗牧师2001
王兆丰译2006
今天早上我们要来学习的经文很多，有些地方我只好很快地带过，请大家原谅。上次我已经告诉你们预读一下，熟悉这几章的内容，我要讲的是其中最主要的，当然，圣经里没有什么是不重要的，但我们不可忽略、不可错过的是这几章里最核心的部分。
我们在第3章结束的时候看到人已经堕落，伊甸园关闭，人不能再接近神。在第4、第5章里我们将看到文明的开始。亚当夏娃生该隐和亚伯，神接纳亚伯献的祭却没有接纳该隐的。该隐变了脸。神向该隐问话，该隐杀了亚伯。神向该隐宣告了咒诅，他种地，地也不会再给他效力，他将成为逃亡者四处漂荡。但同时神也告诉该隐会保护他。
接下去是该隐的后代，他们建造了第一座城市，第一个牧场，产生了第一位音乐家，第一位铁匠。我们也看到他们的暴力在继续下去。
然而是塞特和他的后代，人类希望的种子接续下去，直到第5章的高潮
———挪亚。让我来提醒大家一下，我们读旧约时，眼目必须时刻不忘所应当定睛的地方。一般来说，我们读圣经时不应该带着先入为主的概念，但耶稣已经告诉了我们在读旧约时应该看、应该注目的是什么。这也是我们这个系列的主题：“你们查考这经，以为内中有永生 ……为我作见证的就是这经”。
因此，我们读创世记、读旧约的时候一定要来看耶稣基督其人其事。这并不是说我们要从每一行每一句里找到基督论的证据。我们也不能把这些经文读成了神秘化了，比方说5：31：“拉麦共活了七百七十七岁就死了”。我们可不可以说：“噢他活了七百七十七岁，七字代表完美，那么拉麦大概是代表了耶稣基督”呢？当然不可以。
这里我们会看到家谱，我们在马太福音和路加福音里也会看到家谱。因此家谱的确具有重要性，但我们不能在这上面作过分地强调，想在每一句里找出救赎的信息。然而，我们在该隐和亚伯的故事里会看到，也应该看到关于神的属性、特证和基督的救赎。假如我们读完了该隐和亚伯的故事之后一点儿也没看到这一点，那么我们可能就没有正确地读。
上个礼拜我说过，这次创世记系列我打算以这样的形式来讲: 先谈一下这一章里的难点，然后是本章的重点，最后是本章的核心。
现在我们就来看一看这几章里的几个难点。首先，我们还没有听到神要求献祭，怎么该隐和亚伯向耶和华献祭呢？。这实在算不上是个难点，因为我们在3：21节里已经看到与献祭有关的事，神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。我们很容易理解，亚当在家里一定会告诉这两个孩子献祭的必要性，这是从一开始就已经有了的事。我们在希伯来书里学到，若不流血，罪就不得赦免。我们知道摩西律法里对献祭作了详细的规定。虽然这里没有明确写明，但我们可以认为该隐、亚伯是知道的。
第二个问题是：该隐的老婆是从哪里来的？前几年有部电影里那位女主人公还骄傲地告诉别人她小时候上主日学的时候就问过这个问题，没人能答得上来。
实际上很简单，该隐娶的是他的亲戚或许是妹妹，人的堕落已经到了这种地步，加上一点、减去一点都不会有什么太大的区别。
另外一个问题是他们怎么都活得那么久？记不记得上个礼拜我们提到过一个叫作“水罩”的理论？那个理论说水罩把地球和太阳分隔开来，延缓了人的衰老过程。后来大洪水就是这水罩的水，大洪水之后人就不能再活那么久了。但这只不过是个假设，或许是真的或许不是真的，或许罪对人的败坏还没有到一个不可收拾的地步。圣经没有特别解释过这个问题。不管怎么说，人活到九百岁既不违背神学原则，也不违反自然规律。我们之所以产生这个问题是因为我们看到周围的人只能活到八、九十岁，说实在的，几千年前，很多地方的人平均寿命只有三、四十岁。在当时的人眼里，活到八十岁可能已经是件不可思议的事了。
下面我们来查看一下几个重点，首先是被接纳和不被接纳的祭。4：1有一日，那人和他夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐（就是“得”的意思），便说：“耶和华使我得了一个儿子。”
你问没问过这个问题：为什么亚伯的祭而不是该隐的被神悦纳？要来回答这个问题，我们可以从这段经文的本身来看。“耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物”。因此，被神接纳的不仅仅是祭物，而是那个人。也不是象很多人以为的那样，因为亚伯献上的是动物，该隐带来的是素的。圣经没有说过献祭必须只献动物，利末记里也有献素祭的规定。所以说，不是因为亚伯献上带血的才被神看中。事实上，新约作者给我们作了更深的解释“亚伯因着信献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证”（希伯来书11：4）亚伯外在的美好行为见证了他里面的美好，他以信心献祭。我们都知道，人是看外貌，耶和华是看人心，对吗？让我再问你们这个问题：这是不是意味着，只要我们心里没问题，神就不会在乎我们外面的行为呢？也就是今天我们常常听到的论调：“你如何敬拜不重要，重要的是你敬拜的是谁？”是这么回事吗？不！正相反，心里正确的人一定会在外面的行行上表现出来，因此，从一定角度上说，这个问题本身就问得不诚实。
我们马上就会看到该隐内心里对神的态度，我们接着往下读，4：6~8：耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在你门前。他必恋慕你，你却要制伏它。”该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。
神和该隐打交道的方式和亚当一样，是神来找他。神来和他论理，“你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽象朱红，必变得白雪，虽然红如丹颜，必白如羊毛。你们若甘心听从……”。（以赛亚书1：18）
神来找该隐不是辑拿者的态度，而是慈爱父母来找浪子的态度。神向该隐解释他若执迷不悟，将会是什么下场，神给他的是忠言与警告。“你为什么发怒呢？” 我们从使徒约翰那里知道，不可象该隐，他是属于那恶者，杀了他的弟兄。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。弟兄们、世人若恨你们，不要以为希奇（约一书3：12~13）。这是什么意思呢？是不是说亚伯是个好人、义人呢？这里说神看中亚伯，看不中该隐，可我们从罗马书里学到，“神不偏待人”。这不是有问题了吗？根本不是这么回事。事情的关键不是亚伯比该隐好，关键是亚伯献祭的时候怀着一颗与这祭物相称的心，而该隐没有。该隐献祭的时候没有说我得罪了神，我需要饶恕。
我们每个礼拜都领圣餐，我们领圣餐的时候不是要回忆自己有多好有多义，而是想到我们是多么需要救主。该隐献的祭之所以不被神看中是因为他不是以信心献祭。亚伯因着信献祭，这信到底信的是什么呢？是信这祭物所代表的。当我们领圣餐的时候，我们应当省察，问自己是否相信这饼与杯所代表的，是否信耶稣。这就是该隐所没有的，他没有怀着信心到神面前来。
神告诫该隐“你若行得不好，罪就伏在门前，它必恋慕你，你必须制伏它”。因为你若不制伏罪，一旦它制伏了你，你就走上了不归路。假如我们随心所欲地拒绝神的劝诫、拒绝他的怜悯，硬着颈项背逆神，那么神就会任凭我们去（罗马书第一章）。雅各说“私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来”。这就是该隐的光景，神向该隐伸出手来，该隐却硬着颈项背逆到底。让我告诉你们，这与你、我和自己的罪挣扎不一样，关键是：你是否愿意向神顺服、向神谦卑。这就是该隐没有做的，他完全拒绝神，他的脸拉长了。
保罗说：“依着神的意思忧愁就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；但世俗的忧愁是叫人死”（林后7：10）单单为罪忧愁是不够的，犹大为自己的罪忧愁，以扫为自己的罪忧愁；彼得为自己的罪忧愁，但他懊悔了、悔改了。这里我们看到的是第一次教会分裂，该隐和亚伯都是在献祭、在尽敬拜责任，都在教会里。我们从犹大书上知道，这样的人今天仍然有、仍然在教会里：“这些作梦的人也象他们污秽的身体，轻慢主治的……他们有祸了！因为走了该隐的道路。”
该隐很骄傲，不愿承认自己污秽的身体，他眼里没有权威，不承认自己是罪人。教会里就有这样的人。该隐这样的人仍然在钻进教会里来。
该隐的罪从不顺服神发展到了谋杀。下面是临到他的咒诅：
4：2~9：又生了该隐的兄弟亚伯，亚伯是牧羊的，该隐是种地的。有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在你门前。他必恋慕你，你却要制伏它。”该隐与他兄弟说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。耶和华对该隐说：“你兄弟亚伯在哪里？”他说：“我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？”
神问该隐亚伯在哪里，我们在圣经里读到，哪怕是犯了谋杀罪的也有蒙赦免的，对吗？大卫就是一个典型的例子，但我们没有听到该隐说：“我得罪了神”。他怎么说的？他先是撒谎，然后又蛮横无理地反问神，“我岂是看守我兄弟的吗？”神说“你兄弟的血有声音从地里向我哀告”。这是什么意思呢？许许多多年之后耶稣对文士和法利赛人说：“我差遣先知和智慧人并文士到你们这里来，有的你们要杀害，要钉十字架；有的你们要在会堂里鞭打，从这城追到那城，叫世上所流义人的血，都归到你们身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的积压为止。我实在告诉你们：这一切的罪都要归到这世代了”。（马太23：34~36）
耶稣提到了亚伯的血，神是公义的神，他必惩罚罪。耶稣所针对的那些人不仅公开拒绝弥赛亚，他们甚至杀害了弥赛亚。我们读到过凶恶佃户的比喻，耶稣这里说的正是那一代的犹太人。主后70年罗马大军包围耶路撒冷，最后毁了整座城市。耶稣是说他要将审判临到那一代的犹太人。
我们在新约里另外的地方也看到关于亚伯的血，更重要的是，我们看到另外一个人的血与亚伯的血比较，我们必须牢记这件事的重要性：“新约的中保耶稣，以及所洒的血。这血所说的比亚伯的血所说的更美”（希12：24）。
耶稣的血和亚伯的血之间有什么差别？亚伯的血向神哀求公义；耶稣的血满足了神的公义。凡拒绝耶稣和他工作的人，是想要站在作为审判官的神面前，而不是满有怜悯的神面前。我认识一个人，无论是人品、是言行举止都很出众，比许多基督徒更好。他认为：“假如上帝是公平的，假如他会救那些基督徒的话，那他必定救我”。他靠的是什么，他靠的是他自己的行为。让我告诉你们，耶稣在约翰福音第三章所说的：“不信的人，罪已经定了”。
从一方面说，我们从“登山宝训”中知道，我们都是杀人犯、都是该隐。我的朋友们，你可别站在神面前仅仅象亚伯的血那样哀求公义。亚伯的血求的是清白、是公义，你可不清白啊！你该求的是耶稣的血，他的宝血说的比亚伯的更美。这是该隐、亚伯的故事里极其重要的一个概念。
4：13~16：该隐对耶和华丽说：“我的刑罚太重，过于我所能当的。你如今赶逐我离开这地，以致不见你面。我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。”耶和华对他说：“凡杀该隐的，必遭报七倍。”耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。
该隐不但不认罪，不求神的怜悯，反而埋怨神的审判太严厉。我们都知道，该隐本该受的是什么，是死刑，创世记第9章里就有明确规定。关于神为什么不杀有着不同的解释，有人说那是因为神想人类继续繁延下去。我不认为是这样，我想这与大卫的情况有点相似，神选择了怜悯。
接下来是那个记号，我们不知道那到底是什么样的记号，但那记号一定是别人能看得到的。这一段结束时说：“于是该隐离开耶和华的面”。这是什么意思呢？我们都知道，神是无所不在的，你是不可能离开他的面的，对吗？地狱也不是与神隔绝，而是那里只有神的忿怒。所以说，该隐离开耶和华的面是他活得就好象没有神一样，今天大部分的人不就是这个光景吗？他们活着就好象上帝根本不存在一样。
这一段最核心的部分是，神向我们启示了神的公义、人唯一的希望所在。不信、拒绝的后果就是定罪，凡以信心到神面前来的因着基督的血，可以避免亚伯的血。下面的一段是该隐后代的家谱。
4：17~22：该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺，该隐建造了一座城，就按着他儿子的名，将那城叫作以诺。以诺生以拿；以拿生米户雅利；米户雅利生玛士撒利；玛士撒利生拉麦。拉麦娶了两个妻，一个名叫亚大，一个名叫洗拉。亚大生雅八，雅八就是住帐篷牧养牲畜之人的祖师。雅八的兄弟名叫犹八，他是一切弹琴吹萧之人的祖师。洗拉又生了土八该隐，他是打造各样铜铁利器的（或作“是铜匠、铁匠的祖师”）。土八该隐的妹子是拿玛。
我们在该隐的后代中看到许多事情的第一次出现：第一座城市；第一次一夫多妻；第一个牧场；第一位音乐家；第一位铁匠。该隐的后代相当具有创造性、也很有成效。这应该说是神普通恩典所致，古时的城市一般都有城墙，这也意味着已经有暴力或者邻里不和。23~24节是拉麦的诗：拉麦对他两个妻子说：
“亚大、洗拉，听我的声音；
拉麦的妻子细听我的话语；
壮年人伤我，我把他杀了；少年人伤我，我把他害了（或作‘我杀壮士却伤自己；我害幼童却损本身’）
若杀该隐，遭报七倍；
杀拉麦，必遭报七十倍。”
这是圣经里出现的第一首诗。这里没有特别多的内容，但有一点是肯定的，暴力在该隐的后代中继续，一夫多妻也是从他的后代开始的。拉麦骄傲且蛮横，他以为该隐所蒙的怜悯也必定会临到他，甚至更多。他这是在做什么？他是把神的怜悯看作是理所当然的，他根本不相信神会伸张公义，他自己作起主来。该隐犯了罪，他的后代一代一代地受影响，然后我们看到了赛特的后代。
4：25~26：亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说：神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士，那时候，人才求告耶和华的名。
这里有几件事我们可以从这里看到，在叙述完了该隐的后代之后，又重新回头写赛特的后代，这是一种倒叙的形式。从赛特的后代，人才开始求告耶和华的名，而不是一夫多妻和暴力凶杀。“求告耶和华的名”这个词组在圣经里一般指的就是公开敬拜。因此，我们在赛特的后代里看到教会的延续，他们是神的子民，求告神的名。
第五章紧接着第四章结尾赛特的家谱。
5：1：“亚当的后代记在下面，当神造人的日子，是照着自己的样式造的。”这里又一次告诉我们神的创造，当然这里又一次用了倒叙的形式。
5：2~3：并且造男造女。在他被造的日子，神赐福给他们，称他们为人。亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形象样式和自己相似，就给他起名叫塞特。
“形象样式和自己相似”这里让我们看到赛特是按谁的形象样式？是亚当，是有罪的人，而不是公义的神。这有什么重要性呢？因为这就让我们知道，赛特身上的自然本性并没有什么特别的东西，并没有和该隐有什么差别。赛特是一个需要救主的罪人。因此，我们不能把赛特看为超人，我们应该看到，神是信实的神，他将实现他的应许（3：15），他会将那后裔保守起来延续下去，直到马太福音、路加福音的家谱。
从第6节到第5节结束都是赛特后代的家谱，我就不再读了，你们可以读一下，和马太、路加福音里的家谱比较一下，这几处的家谱虽然都比较详细，但并不意味着就把每一个人每一代都写在上面。我想，这一点很重要。因为在马太和路加的家谱里，有些人在这里并没有出现，知不知道这一点对你来说可能无关紧要，但对有些在福音书家谱上存在疑问的人就很有用。也就是说，既使一段家谱不完整，也不会影响圣经的无误性。
因为圣经说耶稣是谁的儿子？我可以有几种不同的回答，对吗？他是马利亚、约瑟的儿子；他是大卫的儿子（注：合和本译作“大卫的子孙”），可大卫比耶稣早了一千多年。我想在这段家谱上指出几点。首先我们看到一个不断重复的形式，某人生孩子的年龄，孩子们的名字和此人死亡的年龄，上次我谈到当时的人活得年龄很长这件事，有些人试用把年龄改了，说九百岁其实只是说九百个月。听上去好象不错，可问题是，有人5岁的时候就已经成为父亲了，这是站不住脚的。
我们在家谱里读到不断重复的三个字“就死了”，“就死了”，“就死了”。2：17节里神告诉亚当，“你吃的日子必定死”，仅仅三章之后，“就死了”，“就死了”。这是给那说“你们不一定死”的蛇一记响亮的耳光，这是给那些相信蛇的人们当头一棒。
但这形式到了以诺那里改变了，这里没有说“他就死了”，而是说他“与神同行”。这很可能是复活的影儿，这是第一个让我们看到的例子，死并不是不可避免的。
有一句圣经你们大概都非常熟悉，也是我们常常听到传道人在讲的：“以诺因着信，被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神已经把他接去了。只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的证明。”（希伯来书11：5）
神喜悦他的是什么？是他的行为吗？不！是他的信心，你们看，“救恩单单是出于神的恩典，人得救单单是因着基督；单单是藉着信。”从一开始就有了（注：这是宗教改宗的五大宗旨），这不是使徒保罗或者约翰加尔文发明的教义。这是我们从创世记开始，一再一再、不断不断看到的。
最后，赛特的后代以挪亚而达到高潮，今天我就不多说了，下个礼拜我们将专门讨论挪亚。
我们从这两段家谱中的确学到，咒诅不断地降到恶人的后代，当然不一定是每一个人；祝福伴随着管教则不停地临到敬虔人的子孙。
该隐的后代中也并非人人都完全败坏，赛特的子孙中也不是个个出类拔萃。但我们清楚地看到这两群人的差别，这也是神在十诫中明白告诉我们的，作为父母、作为个人我们应该努力在我们的家里、教会里、社会里培养出一代一代的敬虔后代。该隐作为一个个人硬着脖子与神作对，结果影响了后代，因着神的恩典，赛特求告神的名而祝福了子孙。
最后我们来总结一下，这两章里让我们看到神是信实的神，他保存了在伊甸园应许的后裔，救主将从这一后代里而出。我们也学到，神是公义的神，他决不会对罪视而不见，他必定要惩罚人的罪，但他也是怜悯的神，虽然他不偏待人，但他必喜悦、看中凡以在基督里的真信心来到他面前的人。