“你们查考圣经，以为内中有永生，给我作见证的，就是这经。”
《创世记系列讲章 32章 —— 与神摔跤》
维保罗牧师2001
王兆丰译2004
让我们先来祷告：
“父啊，在今天早上我们要来学习的经文里，雅各顽强地与一个人后来才知道是神摔跤，坚持不懈地要求祝福。父啊，愿这成为我们今天早上的态度。父啊，我祷告，求您使我们坐在这里的时候从心里从思想里象雅各一样，坚持不懈地抓住您直到您赐给我们祝福。父啊，求您叫我们的心竭力地寻求您，我们祷告奉基督的名求，阿门！”
今天早上我们要看的经文是创世记32章，我们先来读前二节。
30：1~2：雅各仍旧行路，神的使者遇见他。雅各看见他们说：“这是神的军兵”。于是给那地方起名叫玛哈念（就是“二军兵”的意思）。
让我们先来稍微回顾一下，拉班追赶雅各，最后雅各总算与拉班和解各行己路。但哥哥以扫对他恐怕还是恨之入骨，因为他骗了父亲以撒，让以撒把祝福给了他而不是以扫。现在他正往回走，刚离开一个难对付的人，前面马上又有麻烦在等着他。但这里我们看到神满有恩慈地提醒雅各天上的事。他刚跳出被奴役的地位，他为那位诡诈的主人白干了几十年活，后来又一再被克扣工资。现在终于脱离了他的手，但前面等待他的是更大的危险，真有点象是才出狼窝又要进虎口似的。现在他已经不是单身一人，不但有一个大家族还有许多牛羊牲畜，神满有慈爱地差了天使们来提醒他、让他思考一下天上的事。
当我们众人作为一个教会聚集的时候，我认为神也是满有恩慈地在对我们做同样的事。当然，我们应该整个星期都思想神的事，我们的心思意念不应该离天上之事太远。但你在现实生活中、在工作上常常不由自主地被缠身，不能整天思想神的事，然而神满有恩慈地专门设立一天，分别为圣，把我们聚集在一起，把我们的思想从其它一切事情上脱离开来，他来见我们，提醒我们他为我们所做的。神为我们提供了这一伟大的祝福，让我们从繁忙之中停下来。圣经把这一天称为“主日”。我们把聚集称为教会敬拜。在这里我们的心能够更纯洁地集中在神的大能、神的恩典上。
32：3~8雅各打发人先往西珥地去，就是以东地，见他哥哥以扫，吩咐他们说：“你们对我主以扫说：‘你的仆人雅各这样说：我在拉班那里寄居，直到如今。我有牛、驴、羊群、仆婢，现在打发人来报告我主，为要在你眼前蒙恩。’”所打发的人回到雅各那里，说：“我们到了你哥哥以扫那里，他带着四百人，正迎着你来。”雅各就甚惧怕，而且愁烦，便把那与他同在的人口和羊群、牛群、骆驼分作两队，说：“以扫若来击杀这一队，剩下的那一队还可以逃避。”
或许雅各受了从神对他差来使者这一启发。我这么说的原因是，在我们的译本里第一节是“使者”，第三节是雅各打发“人”先往……，但在希伯来文里两处是同一个字。或许他受了此启发，派使者代表他前去见他哥哥。结果发现，以扫已经严阵以待，正带着四百人冲着他来了。雅各的反应是极大的恐惧与忧虑，他把家人和牲口分成两队，希望至少有一半可以保存下来。
恐惧来得真快，这实在令人惊呀。二句话之前天使见了他，他大受感动，把那地方称为“神的军营”（注：合和本译作了“二军兵”）。转眼之间他却被极大忧虑与恐惧所摄。这段话的英文翻译没有能表达出他恐惧颤抖的效果，我们又何尝不是如此？我们来到这里，神见我们，神以特殊的、神圣的方式见我们。我们沉浸在这一神圣的时刻之中；我们唱赞美诗歌，这些极美、极深刻的歌词，描述我们神的大能，他已经为我们所行的一切，他正在为我们做的，他是怎样保守我们，他如何以自己的旨意行万事等等。我们坐在这里享受这一切，但一走进停车场，忧虑之事就钻进了我们的脑子。我自己就是这样。我是多么容易忘记这一切，多么需要再回到教会里去啊。
这也使我想起了马丁•路德的转信经历。他在做罗马天主教修士的那些年里，刚向神父做完忏悔，10分钟不到他又感到需要回去再忏悔，因为他认识到自己是个多么有罪的人。这和我们的光景又是何其相似！我们以为自己很勇敢，但实际上却是很胆小；我们以为自己很有耐心、很有智慧，但只要那么一点点的东西就把我们给吓垮了。我们常常有一种幻觉，以为自己能够应付这一切。但总是有某种试探，一下子就击中了我们的软弱之处。就象雅各一样，我们常常被恐惧、忧虑所淹没。让我们接着往下读：
32：9~12：雅各说：“耶和华我祖亚伯拉罕的神，我父亲以撒的神啊，你曾对我说：‘回你本地本族去，我要厚待你。’你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得。我先前只拿着我的杖过这约旦河，如今我却成了两队了。求你救我脱离我哥哥以扫的手，因为我怕他来杀我，连妻子带儿女一同杀了。你曾说：‘我必定厚待你，使你的后裔如同海边的沙，多得不可胜数。’”
我们在这里看到的是紧急祷告或者说是急眼了的祷告，雅各被恐惧所笼罩。因为他想到那位要杀他方能解恨的哥哥，并且现在又是拖家带口的。我自己就有类似的经历。单身的时候你可以很勇敢，没有多少担心的事。眼下这个工作不想干了，就辞职，再另外找。但假如你有一家老小要扶养，可就不是那么回事了。所以我们不可对雅各过于苟求。现在他有了11个孩子、几个妻子和满车的财物。说实在的，假如我知道妻子、孩子将要遭害时，我一定象他那样紧急祷告求神，遇到这种情况我们都一样。但他的祷告是不是挺有意思的？我知道我们不应当对圣经中某一个人的祷告特别特别的注重，最近出来的那本《亚比斯的祷告》成了福音派的大热门，但这里雅各祷告在说什么？他是在提醒神关于神自己说过的话。看上去好象没有这个必要，对吗？我记得有一次我祷告的时候提到了神所应许的要赦免饶恕我们的话。聚会结束后有人对我说：“你为什么要来提醒神他早已知道的事？”但我不知道神有什么不知道的事，我不知道我有什么事神不知道的。
看上去，圣经里那些敬虔的祷告都是在提醒神，关于神的事。这不是很有意思吗？特别是在诗篇里，你会看到，诗篇作者们不断地在提醒神他是谁，不断地提醒神他所应许的。我们的祷告不应该单单是向神提出要求。我们的祷告也应该包括我们祷告对象的属性、特征。就算我们没有什么特殊的原因，至少可以提醒我们这些软弱的人和在座的其他人，我们向他祷告的这位神的属性、特征。所以说，我们不要以为提醒神他所说过的话在祷告中是不必要的。雅各在这里所做的就是这样。让我们接着往下读：
32：13~21：当夜，雅各在那里住宿，就从他所有的物中拿礼物要送给他哥哥以扫：母山羊二百只，公山羊二十只，母绵羊二百只，公绵羊二十只，奶崽子的骆驼三十只，各带着崽子；母牛四十只，公牛十只，母驴二十匹，驴驹十匹。每样各分一群，交在仆人手下，就对仆人说：“你们要在我前头过去，使群群相离，有空闲的地方。”又吩咐尽先走的说：“我哥哥以扫遇见你的时候，问你说：‘你是哪家的人？’你就说：‘是你仆人雅各的，是送给我主以扫的礼物，他自己也在我们后边。’”又吩咐第二、第三和一切赶群畜的人说：“你们遇见以扫的时候，也要这样对他说。并且你们要说：‘你仆人雅各在我们的后面。’”因雅各心里说：“我藉着在我前头去的礼物解他的恨，然后再见他的面，或者他容纳我。”于是礼物先过去了，那夜，雅各在队中住宿。
雅各尽了他的全力要来向他哥哥求和，他把队伍分成好几队，一批一批地往前走，不断地对以扫说好话。他希望等到以扫见到他的时候，火气可以消去了大半。以后我们在33章第4节里从以扫见到他时的态度上看，雅各的这套计划大概是不必要的。我不想从这个例子上走得太远，但有一点是肯定的：从根本上说，得救来自信心，而不是靠买通敌人，我们必须十分小心，我们对我们所生活的文化敏感些是应该的，但不能受它的影响，更不能去迎合它的需要。
圣经上好象是允许我们有一定的自由，很明显的是使徒保罗说“向什么样的人，我就做什么样的人”。但我可以向你保证，他这么做绝不会在神的律法上有半点迁就。他绝不会违反圣经的话，这没有讨价的余地。因此我们也必须小心，不可用收买的方式来把敌人邀请到教会来。有人说“圣经是那么多年之前写的，那时的情况和今天不一样……”。当然不一样，但是，假如我们相信圣经是圣灵默示的，那么我们就绝不会认为圣灵受了当时文化的影响。我们绝不能说，“你看这里有那么多的女权运动者，那里有那么多的同性恋团体，我们真的应该来更多地适应他们的需要。”圣经绝对没有给我们这样的自由。
在哥林多教会里有各样的错误、恶行（林前第5章），但这教会却在以他们的宽容夸口，以为他们这个教会还很有爱心，在所有的新约教会里，这是唯一的教会，使徒保罗说“你们聚会不是受益，乃是招损”。有意思的是，今天那么多的教会在效仿哥林多教会，不但宽容、并且还专门去适应这个世界。
下面让我们来看这个故事最重要的方面。
32：22~32：他夜间起来，带着两个妻子、两个使女，并十一个儿子都过了雅博渡口。先打发他们过河，又打发所有的都过去，只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明时。那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。那人说：“天黎明了，容我去吧！”雅各说：“你不给我祝福，我就不容你去。”那人说：“你名叫什么？”他说：“我名叫雅各。”那人说：“你的名不要再叫雅各，要叫以色列，因为你与神与人较力，都得了胜。”雅各问他说：“请将你的名告诉我。”那人说：“何必问我的名？” 于是在那里给雅各祝福。雅各便给那地方起名叫毗努伊勒（就是“神之面”的意思），意思说：“我面对面见了神，我的性命仍得保全。” 日头刚出来的时候，雅各经过毗努伊勒，他的大腿就瘸了。故此，以色列人不吃大腿窝的筋，直到今日，因为那人摸了雅各大腿窝的筋。
这是个多么有意思的故事，我们怎么来理解呢？这里先是说雅各与一个人摔跤，我们到底应该如何来理解与神摔跤这件事？
首先，假如说有任何事情可以让我们知道什么是约翰•加尔文所说的“神府就人”的话，那么这就是。神经常以人的品性来代表他自己。正是这些品行使得我们在圣经里读到，有时候神是易变的；有时候神看上去是无知的；有时甚至还很软弱（就象这个例子一样）。神不知道亚当在哪里，对吗？（创世记第3章）；摩西祷告之后，神改变了主意；在眼前的这个故事里，神在与人的摔跤中败下阵来。他们搏斗了一夜，神输给了雅各。甚至都不是输给强壮的以扫，而是输给了这个细皮嫩肉的雅各？
我在和自己孩子打交道时，可能会假装弱一点，为的是让他们变得强一点；可能会显得无知一些，好使他们有智慧一点。但这却绝不能被他们解释成我真的软弱、无知！假如为了更好地培养、教导我的孩子，连我都不得不用这种方式，那么，这位我们这些罪人在他真相面前必死的神，又需要作何等大的府就，作为一个人，一个普通的人来到我们面前，为的是要培养我们啊？！他在圣经里常常这样做。但可悲的是，许多神学家把神这种府就的怜悯真的当作了神的弱点。这种观点在今天又是何等的甚嚣尘上！！
你们很多人都听到过那种流行一时的“对神的开放式观点”吧？代表人物有伏依德、潘尼克等等。这种观点已经从错误的理解、谬误的教导转变成了异端邪说。
对神的开放式观点就是否认神对万事的全权掌管。今天的主流福音派都不喜欢神的全权。神事先就决定、指挥每一件事情的发生，并且他所做的一切决定都是在永恒里就已经做好了，因为他是永恒的、不变的，不是说他在四百年之前有了个新主意。
假如神预先知道万事的发生，那么另外的事发生就是不可能的，对吗？这是一个简单的逻辑，假如我真知道某件事要什么，那么有没有可能将会发生的是另外一件事？不，假如将会发生的是另外一件事，那么我就不是真知道。那么按照“开放式”的观点，神并不知道所有要发生的事，伏依德在接受《现代宗教改变》杂志采访的时候这样说：“假如神控制一切事件，那么神就是一位没有安全感的神。”
这是在把只属于人的不安全感加到了神身上。他是在把神和人同等起来，“我需要控制因为我有不安全感，所以嘛，假如神控制一切，那么神就有不安全感。”
总是有这样的神学家，把神府就的怜悯解释成为神的弱点。假如我们来考查一下此论调的必然结论，那么按照它的逻辑那就必定得出一个荒谬的结论：这是一位在摔跤比赛中输给人的神！假如这是你读这段圣经得出的结论，那么你就不得不沿着你自己的路走下去：神不但没有控制一切、不但不知道万事的发生、要不是犯规耍懒，他就赢不了雅各！这是我们决不可用来解释圣经的方法。
我的朋友们，不管我们如何来理解一位全权、全能、无所不知、无所不在的、美善的神是怎么听我们祷告的，因为圣经说神是听祷告的神，对吗？无论你怎样来理解这点，你决不可理解成为神不是全权地以他的护理之工掌管着每一件事情。我们决不可将神的府就怜悯当作是他的软弱，你决不可这样做！
然而，我们还要来问的一个问题是：为什么雅各还要与神摔跤呢？
有时候，神被描述成主动来找我们，我们在逃避他，他来追求我们，我想，从一定的角度上就是这样，但事实上我们若有一个正确的理解，那么我们就应该象雅各一样来抓住神不放。
你们很多人可能都有这样的经历和体会，从前你们为你寻求神是在为神做事（比如有人决心辞职去读神学院），现在你知道你寻求神真是蒙了祝福。我们在这里看到雅各与神摔跤，但是我们不是应当与自己的肉体摔跤，与撒旦搏斗吗？圣经不是说这些才是我们的敌人吗？我认为从一定的角度、从一定的程度上说，的确是这样。保罗说：“我是攻克己身，叫身服我”。以弗所书第6章说我们是要争战的。但我们必须记得，第一件也是最重要的一件事是：神控制一切。我们与上述的一切仇敌争战时，我们总不能忘了我们的神是万王之王、万主之主。
我想起了自己小时候的一件事，一天我从外面回到家，我爸告诉我，“今天你来和汤米打一架”。汤米是房东的儿子，我不知道我爸是怎么想的，他从小在布鲁克林长大，性格挺粗旷的 [注：布鲁克林是纽约一个治安较差的区]。
我就跟着他来到后院，原来他已经都安排好了：来了一大堆邻居小孩子，连围墙上都站满了 [注：美国很多家庭住在一层的平房里]，汤米也在那里，我还没弄清楚是怎么回事，我俩就打了起来。那是房东的儿子！谁会忍下这口气呢？第二天我们就接到了房东的逐客令；三十天之内搬走。
你可能会对我爸爸的智慧产生疑问，我也希望你们真的会问。到今天为止，我还是没弄清楚我们为什么打这一架。但你永远不可对神的智慧产生疑问。在我们遇到的争战中，就象约伯遇到的那样，都有神圣的、无可质疑的目的，约伯记36：22~23说：“神行事有高大的能力，教训人的有谁象他呢？谁派定他的道路？谁能说：‘你行的不义’？”
你知不知道，这两句经文和圣经中许许多多类似的经文这么说，是因为圣经认为人会指责神行的不义。今天一种很流行的教导是，凡是坏事都不可能从神来的。虽然我们在圣经里看到，“从神那里来的恶魔大大降在扫罗身上，”最明显的，十字架是神的计划，等等、等等。假如神没有预定万事，甚至包括在我们看上去是反面的事，那么神为什么要假定人会指责他行的不义呢？在上面约伯记的这个声明里，就含有这个意思：人会指责神行的不义。因此，假如你受到的神学教导上让你根本不会去怀疑有这等事发生，那么你所受的很可能是错误的教导。
今天人们要不就是指责神做的不对、行的不义，要不就是想站出来保护神，免遭行不义的指责，把神描述成不是控制一切的，这两种态度当然都错了。这里也可以引出“邪恶”的问题，一会儿主日学的时间里我们还可以详细讨论。
但我再强调一声，无论你怎么理解，你决不可以理解为神让历史自由运作，他不是控制万事的。
让我们再来看看雅各，他服侍了一个欺诈的主人二十年，现在又马上要来面对那要讨他命的哥哥。一会儿他的名字就要改成以色列，后来成为一个永无宁日的国家。因此我们看到他刚脱离一场冲突，又要面临下一场冲突，并且将来那个以他命名的国家也会有不断的冲突。因此我要说，我们应当学习雅各的榜样，在与敌人争战之前，来寻求神、来见神。当然这里的见是比喻法，神在圣经里向我们启示他自己，我们应当来寻求他，来更深刻、更正确地认识他。我们应当象雅各一样，坚持不放、拼命地抓住神，要求祝福。
让我来告诉你们一下我自己的光景，我的本性不是那种坚持不放拼命抓住神求祝福的人，我对生活的态度往往不是那么有毅力的。说实话，我早上也没有很早起来祷告，我知道很多弟兄姐妹是这么做的。我拼命寻求、抓住神的时候，一般都是生活中发生冲突的时候。小时候，我很幸福，父母都非常爱我，家庭也很和睦。因为我在体育上比较好，所以自己的感觉也很不错，当我信主的时候，才几个星期，我的膝盖就受了伤，好几年都不能再训练了。当时正在准备考大学申请体育奖学金，这对我来说是个很大的打击。这是我学到的第一个功课：信耶稣并不意味着你的生活就从此一帆风顺。今天我的膝盖上仍然有一大块疤，真有点象雅各的大腿窝，常常提醒我，在我眼里看为宝贵的东西转眼之间就可能消失。
23岁那年，我第一次在大庭广众面前宣讲福音，那时我在大学生运动员福音机构。晚上回到家半夜一通电话把我惊醒：我父亲的车被人从后面撞上，他死于车祸！我和父亲的感情非常亲密，恶耗传来，我心痛欲裂。我又一次知道，传讲福音不能使你不遇灾难。侍奉神并不意味着你会立刻得奖赏。我信主不久就学到了这个功课，但我学到这功课不是没有经过挣扎、搏斗的。第一天宣讲福音的晚上就不得不整夜与神摔跤。我与自己的肉体争战吗？是的，我与魔鬼争战吗？可能不是那么明显。但假如说这一切痛苦给我带来什么祝福的话，那么我没有亵渎神的名、没有给神的全权抹黑。
你知不知道你生活中的难处、灾难是神安排、指挥的，是为了锻炼你，为了把你模成基督的样式，通过受苦成圣？假如你叛逆，或者只是把这些看作是撒旦的作为，而不是出于神，那么神在你生活中所做的成圣工作就被你自己的悖逆给阻碍了。正是这些苦难使得我们去与神摔跤。
以后我进入了全时间事奉的工作，我常常发现自己或遭指责、或遭背叛、或引来怒气等等、等等。我妻子知道我有过多少个不眠之夜。
说实在，现在我非常享受我们的教会，这是我参加事奉以来最和平的一段时间。但事实是，这一切正如雅各的大腿窝一样，不断地在提醒我，谁是我的敌人，我的喜乐来自何方。我想雅各当时的情况就是这样。他马上又要进入各样的麻烦之中，每一次他跨出一步，他就被提醒他的主人是谁，谁是真正祝福他的那一位。
除了神向他提供力量，谁能真的在一场摔跤比赛中打败神？一方面，神试探人，另一方面他提供力量，我们难道没有在亚伯拉罕、以撒身上看到吗？神试探、神供应。耶和华以勒，不是吗？
我的大女儿今年四岁，她不太喜欢水。有时候我要锻炼她学游泳，我不但教她，我也站在水里保护她，使她不至于淹死。我既是她最大的敌人，也是她最大的避难所。我把她放进水里时，她一点儿也不喜欢那个地方，但是她手抓脚踢地要来抓住我。她不喜欢我把她放进水里，但她又拼命挣扎着向我冲来。因为她知道，在我这里就有救了。她不喜欢水，但我想要她来学会如何面对这个压力。假如她实在受不了，我也会马上停止训练。
神给我们的试探也是这样，必不叫我们受试探过于能承受的，对吗？（林前10：13）。一位神学家说过，“神看为我们能够承受的与我们认为我们能忍受的是很不一样的。”这实在是真的。
我们在这里学到的是，神是那供应者。假如不是神提供必要的得胜能力的话，神的试验和要求一定会令我们夸掉。这在福音中是多么清楚啊！在福音中，神命令我们要信、要忠心；他要求我们信我们不能见的；他要求我们接受我们的本性与之为敌的；假如不是神以他先行的神典向我从头提供一颗接受他的心，我们必定失丧。我的朋友们，假如神没有将我们的心转向他，我们别说会在摔跤中输掉，连参加摔跤的资格都没有！神要求的，神也提供，这在福音里是何等的清楚！他要求的是什么？神要求的除了完全还能是什么？！这是命令，耶稣自己说“你们要完全”。对不起，我的手举不起来，但神为我们提供了完全的救主，他来满足他的要求。
没有人能见神还活着；没有人向神说话能被听见；没有人能来到神面前；当然更没有人与神摔跤能赢，除非神向他提供得胜的力量。
我们朋友们，我们与神摔跤，能得胜，因为我们是在与我们的父摔跤。
让我们一起祷告：
“父神啊，这个摔跤的念头对我们来说几乎是不可想象的。更不可想象的是，您竟如此降低，以普通人的样式来，让人可以和你摔跤。但我们也从这里学到，您愿意有这场摔跤，您愿意我们来与您摔跤，您愿意我们抓住不放，一定要您的祝福。父啊，您的儿子成为人，承担了我们的罪，你啊我们感谢您！您在基督耶稣您儿子身上满了您的要求。父啊，我切切祷告，求您使我们在与您的摔跤之中得胜，因为您是耶和华以勒，是供应的神。我们祷告奉基督的名求，阿门！”