《养育儿女》 创世记系列讲章，26章
维保罗牧师2001年
王兆丰译2006
今天我们学到26章，我先来略略概述一下这一章的内容。我们将要看到饥荒再一次临到圣约的子民。这一章的主角是以撒，他撒了一个和当年亚伯拉罕一模一样的谎，因为他害怕就说利百加是他的妹妹。事件得到妥善处理之后，以撒大大发达，使得非利士人产生了嫉妒，他们把以撒挖的井给填了起来。后来，非利士王亚米比勒要求以撒离开那里，以撒不想引起冲突，就离开了。但很快在挖井的事上又遇到了麻烦。最后，他终于挖到了自己的井。在本章结束的时候，亚米比勒主动提出要和以撒签和约，以撒同意了，这又和当初亚伯拉罕遇到的情况相似。26章的最后二节提到了以扫的婚姻。27章是接着这件事开始的。
我们还是象前面一样，先来解决这一章的难点。我希望你们大家都已经预读过了，因为我们讲得很快，每次要讲整整一章甚至几章，假如你没读过创世记，听起来就比较吃力一些。你若已经读过，就会看到，有些地方看上去有点难理解。这里唯一的难点恐怕是亚米比勒。97年前亚伯拉罕不是和他打过交道吗？怎么这里他又跑了出来？这家伙活得那么久吗？我想大概不是同一个人，亚米比勒很可能是一种王位的称号，就象凯撒一样。
26：1~2：在亚伯拉罕的日子，那地有一次饥荒；这时又有饥荒。以撒就往基拉耳去，到非利士人的王亚比米勒那里。耶和华向以撒显现，说：你不要下埃及去，要住在我所指示你的地。
一上来我们就看到这样一件事：亚伯拉罕75岁的时候，听到了神给他的美好应许，此后他流浪、寄居了大约一百年，一生被饥荒、战争和各种各样的问题所包围，正如希伯来书作者告诉我们的，死的时候并没有得到所应许的。现在，以撒也面临同情的情况，他流浪、寄居，四周被敌人包围，又遇上了另一场大饥荒。这会不会引出我们的问题：神知不知道怎么喂养他圣约的孩子？
这里我们说的不是一般的平信徒，这里我们看到的是一小群特殊的，神圣约的子民。他们生活中的灾难没完没了，眼下又一个饥荒来了，神为什么不喂饱他的孩子？
我有3个孩子，4岁、2岁和6个月，喂饱他们看上去不是那么难的事，难的是正确地培养、训练他们，正确地管教他们。有一天我在卫生间刮脸，突然一声令人心惊的尖叫，我赶紧冲进屋里，二岁的儿子在那里哭，一般来说常常是他让姐姐、妹妹大哭，但这一次是他在哭。我走过去看到他手上有牙印。这有点太过份了，我必须来好好管一管，我看着四岁的女儿，问她：“是你咬了弟弟吗？”她说“没有”。我加重了声调。到目前为止，我还是有能力让她们感到威慑，可以让她们承认自己干过的错事（众笑）。“你是不是咬了弟弟？” “没有，他大概是在其它的地方弄的”。“你马上给我说！是不是你？” 一般的情况下，这时候他们都已经坦白了。可她开始哭了起来“我不知道该怎么说，我没有咬他……”。这下怎么办？我知道这事麻烦了，我是否太天真了，还是太严酷了？我不想让她就这么蒙混过关，另一方面我也不想让她觉得她说了实话我不相信她。我让她俩一起坐下，问儿子：“是姐姐咬你的吗？”“就是她！”从他的调子上都能听出来，“爸啊，教训教训她！”但我实在不能断定到底是怎么回事。你打他们两下很容易，但正确地培养他们不容易。
这里我们看到的是神圣约子民遇到了饥荒。我们必须知道，神通过灾难、甚至通过恶人满有罪的决定来锻炼他的子民。你读这个故事就知道，以撒从来没有痛苦、失望到一个地步来问神这是为什么，当然我们看到过约伯这么问了。但以撒从来没有问过：“神啊，我已经信了你，成了基督徒，你总该让我吃饱肚子吧？”
我们生活在一个社会，温饱早已不是问题，但圣经从来没有保证过这一切，从来没有保证过我们一直都能吃得饱、穿得暖，甚至也没有保证过我们一直快乐，但圣经的确保证过，只要我们求告主名，就能得救。圣经确实应许说，神会把我们改变成他儿子的模样。希伯来书说通过什么得以完全？通过受苦。
我们有没有这样的时候，心里想，神到底知不知道我的需要？我好象总是不顺利，总是难处不断，总是难以喜乐起来。正是这种心态使得约翰·加尔文这样写道：
经历这些难处，为的是要训练我们，叫我们遇到试探时不要再是那张苦瓜脸，那付娘娘腔。
我自己也包括在这一类人里面，我很享受目前的生活，但这是没有保证的，明天或许情况会变。过去我遭遇过难处，我也发过怨言。我也常常听到基督徒的怨言，有时候我真想象加尔文这样地告诉别人：成熟起来吧，不要再这样哭哭啼啼的，不要再作出一付娘娘腔来了！神实在实在是祝福了我们，我们今天遇到的问题其实是不足挂齿的，你们应当享受神所赐给你的一切。
既使我们真到了饿肚子，那也是神荣耀的计划，为的是把我们模成基督的样式。我们应当有点信心，有点志气，有点勇气。
面对饥荒，以撒是如何对应的？他站起来，采取了必要的措施来面对。他没有一头躲进帐篷祷告，等待神降食物给他，他到非利士人那里，去找亚米比勒。当年他父亲亚伯拉罕是这么做的，他也如此行。但这里的情况有点不同。我不知道你们注意到了没有。神给以撒安排的和给亚伯拉罕的不同。亚伯拉罕去了埃及，对吗？这里神对以撒说，不要到埃及去。但神当时没去对亚伯拉罕那么说。这是为什么？我不知道确切的理由，但我猜想，以撒的性格脾气和亚伯拉罕不同。亚伯拉罕非常勇敢，打仗也不一点儿惧怕；以撒的脾气则比较温和，或许神对他说，你不象你爸爸，到埃及去你大概受不了，还是留在这里吧。
从原则上说，到埃及去并不是什么根本性的错误。但某些地方是不适于有些人去的。神或许没有直接对你说话，但他通过他的护理之工、通过他的话语、通过你自己的经验告诉你。你们有些人可能根本不应该沾一点儿酒，有些人根本不应该听某种音乐，有些人根本不应该与人进行激烈的辩论。我不能告诉你，你的情况到底如何。我知道我自己的情况，当然这要看每个人的具体情况。在这饥荒之际，神是怎样安慰以撒的呢？神说：
26：3~5：你寄居在这地，我必与你同在，赐福给你，因为我要将这些地都赐给你的后裔。我必坚定我向你父亲亚伯拉罕所起的誓。我要加增你的后裔，像天上的星那样多；又要将这些地都赐给你的后裔，并且地上万国必因你的后裔得福；都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。
神安慰以撒的最好方法就是他的话。神再一次重申亚伯拉罕之约。前面我们已经详细地讨论过，这里就不花太多的时间，但有两点还是要提一下。神在以撒正遇到饥荒的时候告诉他，必赐福给他，我们也会看到以撒很快就会蒙福。我想有必要指出一下，忠信之人到了时候就会蒙福，就会发达。我说的这蒙福、发达是指显而易见的事，就比如说，若一个社会的人都忠诚，丈夫爱妻子，妻子爱丈夫，父母爱孩子，孩子顺服父母，雇员对雇主忠诚尽职，雇主对雇员守约等等等等，这样的社会一定是个繁荣昌盛的社会，这是件很明显的事。
福音所到之处必定会改变人、给社会带来祝福。以西结在解释福音时说：“我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律法，谨守我的典章。”当我们顺从神的律法、典章，好事必定会发生。不一定是即刻，不一定是每一个人，时候到了，就会结出好果子来。我认为，福音必定会从每一个方面给世界带来正面的影响。
第二，神在鼓励以撒的时候，让他看到一幅将来更大的画面。以撒将要这片还不属于他的土地上昌大。有点儿象我们现在一样，我们没有自己的教堂建筑，这个聚会场所是租来的。拥有自己的教堂当然更好，但这并不说明我们就不能够兴旺。
虽然眼下这片土地还不属于以撒，但最终会属于他的后代，他的后裔会象天上的星那么多。说到土地，我顺便提一下，我们往往以为就中东巴勒斯坦的那块地，但你知不知道，以赛亚论到了这片土地的疆界将扩展？“耶和华啊，你增添国民，你得了荣耀，又扩张了国境”。（以26：15）使徒保罗在以弗所书6：3中引十诫的时候用“世界”代替“所赐你的地”。因为这片土地只不过是一个影儿，是预表，预表的是全地、是永恒中的新天地。
我们应当知道，与神的永恒拯救计划有份是件荣耀之事，当然我也知道，我们每天仍然有各样的事情要面对。但我们必须要有异象，要有远大的目光。这就是神和亚伯拉罕、和以撒打交道的方式。他们以神的话、以神的应许为喜乐，我们也一样。保罗说：“我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。”（罗马书8：18）
神的这些话为什么能够鼓励以撒呢？以撒心里没有想：“神哪，我现在饿着肚子呢。我们全家都饿着肚子呢，你却说我的后裔要象天上的星那么多。但这并不解决我眼前的问题啊。”或许你现在就是这样在想，是的，眼前的问题的确需要应付，但是作为基督徒，我们千万不可失去远大的目光。我们也应该知道，有些事是神应许的，有些事是神没有应许过的。他甚至也没有应许过你能活过明天，但他的确应许过他会祝福你、让你与他荣耀的计划有份。这应许是我们所视为珍贵的。信心之人的顺服就是神将祝福带来的方式，这决不是行为称义。神拯救世界的方式是通过为你的心行割礼，使你行善。神不是坐在天上呼风唤雨、地震、雷劈地执行他的计划，这并不是说他从来不用这些施行审判。神拯救世界的一般方式是通过圣灵，让他选召来的人以他们的行为，在历史中执行他的计划。
26：6~11：以撒就住在基拉耳，那地方的人问到他的妻子，他便说：“那是我的妹子。”原来他怕说：“是我的妻子。”他心里想：“恐怕这地方的人为利百加的缘故杀我，因为她容貌俊美。”他在那里住了许久。有一天，非利士人的王亚比米勒从窗户里往外观看，见以撒和他妻子利百加戏玩。亚比米勒召了以撒来，对他说：“她实在是你的妻子，你怎么说她是你的妹子？”以撒说：“我心里想，恐怕我因她而死。”亚比米勒说：“你向我们作的是什么事呢？民中险些有人和你的妻同寝，把我们陷在罪里。”于是亚比米勒晓谕众民说：“凡沾着这个人，或是他妻子的，定要把他治死。”
我不想在这里做太多的讨论，我敢肯定亚伯拉罕给了以撒很好的教导。但有一件事看来他没有教好以撒，亚伯拉罕失败了的地方，以撒也失败了。作父亲的，你身上好的、坏的东西你的孩子都会学。我祷告，希望我们大家尽最大的努力使身上坏的东西越来越少，让我们的后代不要再重蹈覆辙，因为这些东西招来的是咒诅。
这里我们看到的是一件最最可耻的事，就象他父亲当年一样，以撒竟被亚米比勒这个非利士人的王训斥了一顿，这是多耻辱、多可悲的事啊！他竟被一个未蒙重生的、外邦人的王所教训：“你向我们作的是什么事呢？” 我敢肯定，这事曾在你身上发生过，在我身上也发生过。一个不信主的人或者是你的同事、或者是你的邻居，批评、指出你的错误行为。我们常常批评新闻媒介，因为他们总是不负责任地批评福音派人士。电影里、小说里神精兮兮的人总是宗教人士，反面角色往往是牧师什么的，但我告诉你们，他们的批评并不都是杜撰的。假如我们仔细查验一下现代福音派，看一看当代基督教的话，有些的确很糟糕。圣经警告我们，假如我们不忠信、不顺服，我们会成为笑柄。我的朋友们，这可不是逼迫，我被人嘲笑不是因为我象耶稣，而是我的愚蠢行为。今天电视上的那些布道会大部分都是让人感到羞耻的，基督教信仰被传得变了样。
假如一个外邦人的国王能够据理批评应许的儿子，那么现代新闻媒介批评今天的基督教就不应该让我们太感到吃惊。以赛亚说：“牛认识主人，驴认识主人的槽；以色列却不认识；我的民却不留意。”（以赛亚1：3）
26：12~22：以撒在那地耕种，那一年有百倍的收成。耶和华赐福给他，他就昌大，日增月盛，成了大富户。他有羊群牛群，又有许多仆人，非利士人就嫉妒他。当他父亲亚伯拉罕在世的日子，他父亲的仆人所挖的井，非利士人全都塞住，填满了土。亚比米勒对以撒说：“你离开我们去吧，因为你比我们强盛得多。”以撒就离开那里，在基拉耳谷支搭帐篷，住在那里。当他父亲亚伯拉罕在世之日所挖的水井，因非利士人在亚伯拉罕死后塞住了，以撒就重新挖出来，仍照他父亲所叫的，叫那些井的名字。以撒的仆人在谷中挖井，便得了一口水井。基拉耳的牧人与以撒的牧人竟争，说：“这水是我们的。”以撒就给那井起名叫埃色，因为他们和他相争（“埃色”就是“相争”的意思）。以撒离开那里，又挖了一口井，他们不为这井竟争了，他就给那井起名叫利河伯（就是“宽阔”的意思）。他说：“耶和华现在给我们宽阔之地，我们必在这地昌盛。”
很多不敬虔之人把别人的成功看成他们自己的失败。作为基督徒我们决不可学习这个样子。以撒大蒙祝福，亚米比勒受不了，叫以撒离开。以撒没有和他争辩就离开了，以撒的性格不太喜欢与人发生冲突。我们都可以从他身上学到一点东西，该争论的时候你和别人争论，该离开的时候你就应该离开。
这里说以撒把亚伯拉罕挖过的井重新挖出来，我想把这件事作为一个实例或比喻来讨论一下。亚伯拉罕挖的井非利士人本来就不该填掉，因为当初他们曾立过约。这里以撒想，于其挖新井，倒不如把原有井重新挖一下，这使我想起了神学历史。我回顾自己信主之后走过的路，头十年基本上都是在挖新井，我一手拿圣经，一手握铁锹，拼命地挖啊，刨啊，碰到硬石地的时候才想到，我可能挖的不是地方。你知不知道挖一下前人已经挖好的井比挖新井容易多少？这并不是说老井都一定是完美的，读历史上优秀神学家的书原因不是因为他们不犯错误，而是他们不犯我们现在犯的错误。
神一直在兴起很好的教师来帮助我们。今天我们常常只把当代的甚至只把我们的牧师，只把带领我们查经的人当作教师。不，历史上神兴起了许许多多非常非常好的教师。我们应该来加以利用。我认识一个很敬虔也很有智慧的圣经教师，他主持电台的一个事工。他非常认真、刻苦学习专研圣经。后来他才发现，原来他所发现的、领悟的，三百五十年前早已写在威敏斯特信仰告白里了。
其实每一个专业都是这样，你若是学医的，你大概不会立志说，我不需要去学任何前人的东西，从现在开始我要来发明新的医学。但你知不知道，今天的人体和以前的人体没有什么两样，在你创造发明之前，你为什么不先学一下前人早已学过、早已发现了的？
以撒得的井不断地引起竟争，他就离开，但离开之前他为这些井起了名字，声明了他的立场，我们应该从这里学到，向人传福音的时候，若对方一再拒绝、争辩，那我们就当离开，耶稣说：“不要把珍珠丢在猪面前。”“离开的时候把脚上的土跺掉。”最后他挖到了一口井，不再有竟争，他感谢神为他预备的，就在那里住下。
26：23~25：以撒从那里上别是巴去。当夜耶和华向他显现，说：“我是你父亲亚伯拉罕的神，不要惧怕！因为我与你同在，要赐福给你，并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁多。”以撒就在那里筑了一座坛，求告耶和华的名，并且支搭帐篷。他的仆人便在那里挖了一口井。
我曾问过克利斯（注：教会里的一位年青弟兄，神学基础非常扎实），为什么这一章里谈了那么多挖井的事？他回答说：“那就说明他们需要水呀。”这最后的几节里我们看到，神再一次重申应许来安慰以撒。神以他的话，让以撒知道神是谁，他是谁，神将要做什么。
有时候，我真的不知道怎样来安慰一个人，我也不知道他（她）想要听的是什么。什么样的话能够让我们感到安慰呢？当我看神的应许和看眼前现实的时候，这两者是否一致？圣经这样说，但我的现实生活告诉我的却是那样。我想，今天基督徒的一个很大错误是，我们以为神没有实现他所应许的。这里我们看到神以这宝贵的应许来安慰以撒，我认为以撒从这应许上得了极大的安慰。他得的安慰如此之大，以致他筑了一座祭坛。祭坛是做什么用的？是公开敬拜用的。说到这里，我就想到了我们教会的敬拜程序。今天很多教会为了适应当代文化，主日敬拜失去神圣性。新约里没有一卷书直接告诉我们敬拜程序非要是以祷告开始，读神的话，读使徒信经，然后讲道，最后领圣餐。虽然新约没有直接规定，但我们还是可以从圣经上看到，旧约里的敬拜到处都是，新约也可以看得出来，他们是怎么做的？宣读神的律法，杀动物献祭。为什么要杀动物、为什么要搞得血淋淋的呢？这是指向基督在十字架上为我们的罪所献上的牺牲，我们敬拜的时候所做的一切都是为了要使这敬拜成为神圣的仪式。今天我们不再有祭坛，但我们所领的圣餐代表的就是祭坛上的献祭，这是神圣的一刻。愿神禁止我们为了适应今天的文化，为了想在今天的这种文化里站得住脚而亵渎这一神圣的仪式、神圣的一刻。若是这样，我们就永远也站不住脚，我们若想要对我们生活的文化产生影响，就必须宣讲神的律法，宣告基督宝血的赎罪，当我们不再如此行的时候，我们教会的存在就已经没有意义了。
我们已经取消了每次聚会开始时的报告事项。以撒在筑祭坛的时候是决不会想到这一点的。我们必须尽一切努力使我们的敬拜成为神圣的仪式。
26：26~33：亚比米勒同他的朋友亚户撒和他的军长非各，从基拉耳来见以撒。以撒对他们说：“你们既然恨我，打发我走了，为什么到我这里来呢？”他们说：“我们明明地看见耶和华与你同在，便说，不如我们两下彼此起誓，彼此立约，使你不害我们，正如我们未曾害你，一味地厚待你，并且打发你平平安安地走。你是蒙耶和华赐福的了。”以撒就为他们设摆筵席，他们便吃了喝了。他们清早起来彼此起誓。以撒打发他们走，他们就平平安安地离开他走了。那一天以撒的仆人来，将挖井的事告诉他，说：“我们得了水了。”他就给那井起名叫示巴，因此那城叫作别是巴，直到今日。
有些人说，以撒和亚米比勒的和约鉴得太匆忙了点，我不想在这里做太多的讨论，我只想说，作为基督徒我们应该准备和别人讲和，假如有人把手抻出来，你没有权力不和对方握手，既使他们以前对你很坏，你也应该和他和好。
26：34~35：以扫四十岁的时候，娶了赫人比利的女儿犹滴，与赫人以伦的女儿巴实抹为妻。她们常使以撒和利百加心里愁烦。
以撒不仅有外面的这些麻烦，家里也不太平，现在以扫的生活完全反映出他的不信，他娶了圣约之外的赫人为妻。这一段引出的是和下一章有关的内容。
我读完这一章之后在想，为什么这里记录了这一系列的事？神为什么把这些事放在圣经里？我反复思想之后，至少得出了这样的结论：以撒得到的安慰来自于神的应许。他遇上了大饥荒、遇到了一系列难处，给他带来安慰的，是神的应许，是神的话给了他平安。我想我不得不问自己一个问题，我想这也是你们应该问自己的一个问题是：你读神的话若不能给你的心带来安宁、带来安慰，那么你认为问题出在哪里？是神的应许出了问题呢？还是因为你的心有问题：假如你找到了正确的答案，假如你知道问题在于你的心，那么你应该把神视为宝贵的事当作你所宝贵的事。当我们对基督教有了真正的认识、当我们真正以基督徒思考问题的方式思考时，我们真正感到难过、感到痛心的，是我们得罪了神；我们最大的喜乐是我们有这样一位神，他应许了要使我们与他和好。这才应该是我们真正的安慰，这才真正能使我们喜乐。