耶稣基督的天父是否就是穆罕默德的神？
作者：Timothy George
翻译：余正远
自九一一事件发生后，不留意回教的人也开始留意。就我们所知，现时全球回教徒人口约共十亿，即全球每六人便有一人为回教徒。
与基督徒、犹太教徒一样，回教徒只信奉一位神。由于这三大宗教都信奉亚伯拉罕所信的神，故有人认为这三大宗教敬拜的是同一位神。甚而有人问：耶稣基督的天父，是否就是穆罕默德所敬拜的神？
需要先看其中之差异
首先，我们需要看看这三大宗教的分别。
虽然基督教、犹太教与回教都相信神是宇宙万物的创造者，相信掌管着人类的历史进程正是这位独一神。这个信念与其他宗教，如佛教、孔教、印度教及道教等都有很明显的不同，但当谈及神介入人类历史的过程时，三者的说法则有不同解释。犹太教强调他们的神，是一位带领他们出埃及到应许地的主（容我的百姓去）；基督教所强调的则是耶稣基督道成肉身的真理（道成了肉身，住在我们中间）；回教强调的是最后的启示、最后的先知--
穆罕默德。
穆罕默德（570~632），亚拉伯人，以实玛利的后裔。以实玛利是亚伯拉罕之子，以撒同父异母的兄弟。年轻时的穆罕默德是个牧人，稍长，成为商人，随骆驼队到不同国家经商；在旅行中接触到犹太人和基督徒，知道一些他们的信仰。他喜欢隐退到安静地方默想。年届四十岁时，他宣称从天使加百列获得启示，而创立了一个新宗教--称为回教（注一）。因此回教有许多地方与基督教及犹太教颇接近。他们相信摩西是神的先知，律法是神透过摩西制订，耶稣是神的朋友、神的使者。但对耶稣题及天父所差来的保惠师：「他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。」（约十四26）回教徒的解释是，耶稣那时所讲的保惠师，不是指着圣灵说的，乃是指着穆罕默德说的。
其二，我们可从这三大宗教的经书看三者之别。
这三大宗教均各有自己的经卷。犹太教的是希伯来经卷，即基督教的《圣经》旧约部分；基督教的《圣经》除旧约外也包含新约书卷；伊斯兰教则以《可兰经》为他们的经书。但《可兰经》在回教徒中的地位，与《圣经》在基督徒的地位有很明显的不同。
回教徒相信《可兰经》是由天使加百列以廿三年时间，启示给穆罕默德先知写成的。直接由天上以亚拉伯文启示。因此，《可兰经》在回教徒心目中是一本圣书。事实上，有不少回教徒视《可兰经》的态度，有些类似基督徒对耶稣基督的态度一样，称这圣书表达了神的形象、神的说话。早期的回教徒，甚至今天的回教正统派认为《可兰经》不能翻译成另一语文。当然，时至今天的《可兰经》已被翻译成多种语文了。但这些翻译本并不能被视为具最终权威的代表。只有亚拉伯文《可兰经》才最具权威。
这与部分基督教群体的坚持有点类似。例如希腊正教说只有《七十士译本》，即希腊文版本圣经，才是唯一一本直接从神启示而来的翻译本。罗马天主教则在过去许多个世纪中坚持只许用拉丁文圣经，今天这情况已不复见。一些保守更正教则认为只有英王钦定译本（KingJames
Version ）才是具权威的圣经。
其实，这些观点对圣经的理解都有扭曲之处。基督徒相信圣经是可以翻译成为万国语文。因为福音本身是不受于文化的局限。无论原先用的语文是甚么，我们都应该将圣经翻译成为各民各族可阅读、可明白的语言，好让福音得以广泛传开，从而使万民得以认识造物主的爱。
最后，这三大宗教视宇宙万物的存在都有其意义。三者都不信有轮回之说，不相信人可以死后投胎又投胎的活着。他们认为历史有开始也有终结。当中有神的介入与掌管。因此三者都相信人可以根据圣经的启示，得以预知未来，只要我们耐心等候神的时间。
宗教冲突引来合一的呼声
今天，当面对宗教冲突事件不断发生时，坊间便开始有许多声音出现，说我们应该为世界的和谐而寻求合一。建议各方放下执著，追求合一的信仰，认为这样，宗教冲突便可大大减少。然而，当我们察看坊间不同信仰群体不能和谐共处的原因时，我们发现有两个问题需要我们留意：（一）这是个扭曲的世代，因为三者的信仰，基础上有许多地方有很明显的不同；（二）不同信仰群体彼此发生冲突，主要原因其实是彼此间缺乏了对对方的尊重。
基督教与其他两宗教最大差异之处，就是关乎神，即耶稣基督的天父，是一位拥有圣父、圣子、圣灵三位一体的主。无论是天主教，是东正教，是福音派，都相信三一论。这是基督教与上述两宗教最主要的分别。可惜的是，作为基督徒的我们，也常忽视三位一体神的教义。不要忘记，当我们愿意在人前表明自己归入基督，也是在圣父、圣子、圣灵的名下接受浸礼的。使徒保罗在祝福哥林多教会时，也以三一神的名誉祝福：「愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在。」（林后十三14）可见，三位一体神的信仰立场是不容我们忽略的。
基督徒经常忽略三一论的教义，可能是因为不太明白个中的重要，也不太晓得如何去解释这教义。虽然当我们念信仰宣言时，也会将「我信圣父、圣子、圣灵，三位一体，自有永有的真活神」（注二）一句列入宣言中，但这一信念却没有在我们的信仰生命中深深植根。我们日常的信仰生活，很少将神所拥有的三个位格融入其中，以致这信念一直没有牢牢埋在我们的心间，及致当有回教徒以此来质疑我们的信仰，说：「你们这些基督徒自称只信一位神，但你们要人敬拜圣父、圣子、圣灵，不就是在敬拜三位神吗？」我们便无言以对。
事实上，《可兰经》Surah 5:73便曾针对基督教三一神的信念，称，基督徒说阿拉是三位一体神的其中一位，这是大大得罪了真神阿拉；因为阿拉只有一位而不是三位。在Surah4:171
又说：「马利亚之子耶稣基督不过是阿拉的使者。不要说『三位一体』。阿拉是独一神，愿荣耀归给他；他的尊荣远胜于有儿子。」伊斯兰教崛起的初期，便曾就基督教的三一神教义发生争拗。据说，当时有基督徒去到穆罕默德的出生地麦加传道，误称神有一位妻子名叫马利亚，两者发生关系后便诞下耶稣基督。这个错误的信息，让穆罕默德听到了，便假设其他基督徒也在信奉三位神，不但拒绝接受这被扭曲了的信息，也拒绝接受正统的三一神教义，并在《可兰经》中称基督教属多神教，予以严厉的指责。
因此，基督信仰中的圣父、圣子、圣灵，三位一体论教义，成为我们与回教信仰的主要分歧。
要确信独一的真神
作为基督徒的我们，若要弄清楚自己所信的是甚么，便须从相信独一真神开始。圣经也很清楚说：「以色列啊！你要听：耶和华--我们神是独一的主。」（申六4）整本旧约圣经也重重覆覆的题及我们的主是天地间独一的神。耶稣在新约时代谈及最大诫命时也称：「第一要紧的就是说主--我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主--你的神。」（可十二29~30）耶稣基督也将这独一真神的教义教导门徒。故我们所敬拜的，确实是独一的真神。这是基督徒最基本应有的信念。
当以色列人身处滥拜多神的外邦列国中，以大自然中任何景物，如动物、树、河...等为他们敬拜之对象时，旧约多位先知便曾一次又一次的警告他们，催促他们专心敬拜独一真神。（穆罕默德在眼见坊间充塞偶像时也有所感叹，命令人把麦加城内所有偶像拆毁，并教导其跟随者：「除了阿拉之外，再无别神。」）基督徒在这方面，与回教徒一样，只相信天地间仅有一位神，但基督徒同时相信神具有三个不同位格。
阿拉道成肉身？
基督教、犹太教与回教另一明显有别之处，就是我们在相信神是独一无二，以及崇敬旧约列祖与先知的同时，也相信「耶稣是神」、「耶稣是弥赛亚」。「基督他是在万有之上，永远可称颂的神。」（罗九5）我们相信，神为了救赎我们，自己纾尊降卑，以一个人--耶稣基督--的样式亲自来到世间，为要以我们能够辨认的形式，到我们所在之处与我们会合，我们可以从他身上看见神的样式。简言之，耶稣是神在肉身显现，是神成为肉身（注三）。新约圣经有很清楚的道明：
「太初有道，道与神同在，道就是神。（约一1~2）「从来没有人见过上帝，只有与他最亲近的独生子耶稣基督，把他清清楚楚的表彰出来。」（约一18，当代圣经）
这两节经文讲到耶稣与天父的亲密关系，道与神同在，道就是神。旧约时代没有一个人可以直接完全认识神，但神却在新约时代藉耶稣基督成为肉身给我们看见他。
「道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。」（约一14）
新约圣经还有许多经节表明耶稣的神性以及神为爱我们而道成肉身。例如「神的教会，就是他用自己血所买来的。」（徒二十28）「我们也知道，神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。」（约壹五20）
「道成肉身」的意思，即是神不但将自己化作一个人这么简单，还包括他愿意与我们有同一的经历--不安、失望、疾病与死亡。「阿拉道成肉身」，这在回教徒世界来说，是极不可思议的事。在回教徒来说：阿拉（Allah，亚拉伯文，意即真神）没可能降世为人，这说法简直是对真神的亵渎。他们很难想像如此伟大的神，怎可能缩小并局限于一个会腐朽的躯体内？永活的神又怎能会有面对死亡的一刻？无罪的神更怎可能被人钉在十架上？但这确实是基督信仰最非凡之教义。
「神就是爱」。这是基督信仰的主要宣告。不要以为神因寂寞而需要以他的被创造者作为爱的对象。不，他永远都不会寂寞，因为他是三位而一体，是自满自足的，故并不需要创造甚么来解闷。他施行创造和救赎，纯粹是因为神甘愿选择爱我们。
「不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。」（约壹四10）
圣灵的位格
有些基督徒为解释三位一体神是独一的神，便主张神确是仅有一位，所谓的「圣父」、「圣子」、「圣灵」，只是神在历史中以不同形相（mode）出现而已。例如旧约时代的神，是以天父身份出现；新约时代的神，则以儿子耶稣基督的身份出现；到了教会时代，神便以圣灵身份出现。他们以此来解释圣经出现对神的三个称呼，认为神在不同时代以不同面孔出现，才有不同的称呼。这学派后来被称为形相主义者（medallists），在第三世纪曾流行一时，今天仍有西方教会相信此解释。但这立论无疑是在否定独一真神同时拥有三个位格。故我们不能接受此解释。圣经很清楚的告诉我们：「太初有道，道与神同在，道就是神。」
到第二世纪时，有个名叫马吉安（Marcion）的人，因为认为旧约圣经记载的神是个很喜欢惩罚人的主，便拒绝接受旧约圣经中的神，称这一位神过于严厉、刻薄、不可理解，便要把圣经旧约部分撕毁，只保留新约部分，说新约圣经的神--耶稣基督--才令人喜欢，满有爱心，满有恩慈，满有感情。但这种按自己喜恶而选择的立论，也是我们完全不能接纳的取向。我们相信神--耶稣基督的天父--也就是以色列民的神，即旧约圣经的神，这是最基本的联系--从创世到救赎。
耶稣基督具神性的教义，于第四世纪时也曾被人否认。那时有一位教会领袖名亚流（Arius，约250~336），有监于异教信仰敬拜多神，便担心圣父、圣子若拥有同一的神性，会令人误会基督信仰是多神教，便教导跟随者神仅有一位，而圣子基督虽然像神，但他并不全然是神，乃是被造者之一，只是在被造者中具有最高地位而已。
但这立论也不被教会接受。教会许多人对他这个立论感困惑，一个高于人却低于神的基督，如何为人类成就救恩（注四）？因此亚流派的主张，在尼西亚会议（325年）中被否决。教会坚持相信耶稣是救赎主，就是创造宇宙万物的父神。相信神依然仅是一位，一位具有圣父、圣子、圣灵三个位格的神。如果我们能清楚这教义，我们就明白基督信仰与伊斯兰信仰不同之处。故绝不能含糊了事。
有关圣灵的位格，于第三世纪被确认。尼西亚会议判亚流派为异端七十年后，有信徒起来说，他们可以接受圣父、圣子具有神性位格，但却不能接受圣灵也有神性位格。他们称，圣灵不过是一股能力，一股力量而已。然而这立论也被当时的教会否定，教会坚持圣灵是三一真神的其中一位。圣经亦很清楚说圣灵会作「感动」的工作（林前十二），圣灵会「担忧」（弗四），会「叹息」（罗八），这些都显明圣灵是有位格的。（注五）
确认个中的奥秘
或许我们至今仍认为三一论是非常奥秘的教义，甚至到了我们离开世界那天，我们也无法完全理解个中奥秘，但我们一定要确认并相信神是三位而一体的主。我们绝不能向宗教多元论的世界妥协。
现在且让我们回归标题的问题：到底耶稣的天父，是否就是穆罕默德所敬拜的神？
这答案可以说「是」，又可说「不」。说「是」，乃因为他们所敬拜的是一位独一神，耶稣基督的天父便是独一无二的神。他是全人类的创造者，他创造了穆罕默德，创造了孔子，创造了释迦牟尼创造了地上每一个人。天上、地上和地底下的，都无不屈膝要向他下拜（参：腓二5~11）。基督徒与回教徒同样认定了这个重要真理，就是神仅有一位，是自有永有又是满有大能的主。《可兰经》题及神时也称「真主是全聪的，是全知的。」（Surah
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但当我们回答说「不」时，乃因为回教拒绝相信神是三而一的主，不接受道成肉身的耶稣基督是神，也不愿相信圣灵拥有的神性位格。在回教徒的世界里，从没有人想像过自己可以将神称为「阿爸父」如此亲切。基督信仰却令我们不但知道神是谁，还可透过耶稣基督的道成肉身，认识神是一位怎样的救主，并可以与他建立复和的关系，及让我们透过圣灵的工作使生命得到更新。这是神的恩典。
现在我们的责任，就是要将福音广传，唤醒世人认识神的大爱，接受耶稣基督的救赎。
〔译者按：本文乃撮译自《今日基督教》（ChristianityToday）二零零二年二月号；其中有（注一）、（注二）说明，乃为方便读者有更清楚的理解而稍加引用的内容。〕
注 释 ：
（注一）《历史的轨迹--二千年教会史》by B. K. Kuiper，李林静芝译，校园出版。
（注二）中国信徒布道会同工信约书。
（注三）《认识三一神论》by Alister Mc Grath，潘秋松译，校园出版。
（注四）《转捩点--基督教历史里程碑》by Mark A. No ll，邱清萍译，美国中信出版。
（注五）读者若要详细了解圣灵的位格与工作，可参阅台湾校园所出版的《认识基督教教义》。
原载《传书》2002年六月号
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