让我们一起诅咒上帝

苏梦枕

2005-05-15 发表在：百灵评论 www.blsq.com

本来的题目是《哲学还是神学，圣餐的逻辑化之谬》，虽然我自认根据自己的科学常识对圣餐的饼和

酒在经过虔诚的祷告之后是否会发生分子的物质变化不难做出判断，但是有个同学暗示我还有一个引

信称义的概念，到此我对圣餐的研究才告罢休，因为我的老奶奶早就告诉我，你不信菩萨不烧香没什

么，但是我可是要天天拜、天天烧的，呵呵。

对于中世纪的西方基督徒而言，宗教就是基督教，宗教神学在十二世纪到十三世纪的教会学校得到了

发展，其中包括我们现在所熟知的巴黎大学，牛津大学。基督教神学是一个自成体系的理论体系，包

括了亚里士多德的形而上学、物理学、天文学、朴素的古典宇宙观念，神学的教授家们企图用哲学的

思辨和逻辑来论证上帝的属性，即其与宇宙的关系。但基督教神学作为一个宗教神学必须否定依靠推

理过程来获得知识的可能性，因为上帝就是超验的，他本身无需证明，上帝通过贞洁的玛丽亚的肉躯

诞生了一个三位一体的怪物来救赎这个世界的罪，而且一切争端都由那部真伪莫辨的圣经来做最后的

解释。

由此最后的结果就是宗教神学以哲学和自然神学作为框架，将超自然的神圣启示和现代自然科学、哲

学等混为一体招摇惑众。

基督教和其他世俗宗教有一个很大的区别，那就是将神秘主义的无从验证的个人体验和悖谬转化为貌

似严肃的理论体系－－神学。这样的一个宗教神学，表面上不排斥或者漠视自然科学，相反，宇宙论

、生物学、心理学、天文学甚至历史学也都为之所用，所以我们现在看到的这种神学和现代科学形成

了一个若即若离松散的状态。但正如技术不能代表科学，神学也无从代表哲学一样，超自然的、特殊

的、抽象的基督教的生活世界只能建立在或者依赖于主观的个人信念。

我们必须注意到基督教的理性化、道德化并不是基督教本身所具备的素质，而是在长期的历史过程中

，由无数的隐修士、殉教士、慕道士，传教士们一起在和罗马的世俗教会的抗争中发展起来的，所以

任何人为的拔高基督教神学的作用，只能是用他们自己的语言体系来给他们自己贴上黄金的塑面而已

。

当然我们也不能否认中世纪的神学教育带来了逻辑思考和思辨过程，古典哲学因此获益并得到了发展

，但宗教法庭和异端所将哥白尼送上了火架，对于我们也不无启示作用，那就是我们实在也有必要将

宗教神学的哲学外衣送上一次思想裁判的刑场，让他们唯一的真理、唯一的最高权威《圣经》告诉我

，基督将重新诞生于世间，并再次统治一千年，这样的俗世权利是上帝对世人再一次放逐，还是上帝

对他自己的自我否定和诅咒？

最后，达尔文进化论的缺陷不能作为上帝存在的反证，同样的，即便证明了基督的曾经存在也不能由

此推断上帝的必然存在。再直白一点，基督教或者对现代文明做出过贡献，但基督教本身不能替代任

何现实文明的作用，无论东方的还是西方的。相反，一旦任之发展，将成为另外一个恶的渊薮，正如

他们一贯的神棍作风，将所有不信仰基督的称为异教徒，将任何有悖于神学理论的斥为异端邪说。中

世纪的西方社会曾经饱受罗马教廷的愚蠢控制。而在新世纪的今天，我们强调着自由思想的高贵和不

可侵犯，若是还相信死后的炼狱审判，那么我相信基督将他的肉变成了饼，将他的血变成了酒，让我

们吃下喝下，必有卑鄙之目的。

基督教一方面强调人的自由意识，可同时又通过原罪将人永远的屈辱的钉在上帝的十字架上，这种诡

辩式的宗教把戏最为拙劣的表现就是他们自己的教义：“亚当的堕落不但是上帝所预见的，也是他所预

定的。”

让我们一起诅咒上帝吧，除此，我们别无拯救。

参考书目

穆尔，《基督教简史》，商务印书馆，2003年。

特洛尔奇，《基督教理论与现代》，华夏出版社，2004年。

朋霍费尔，《第一亚当与第二亚当》，华夏出版社，2004年。

《圣经》，网络版。

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