为自己作见证，真不真?（回应嘁哩喀喳）
作者：snowball5215(猞猁)
转自[求真论坛]
嘁哩喀喳网友的一个老问题，在约翰福音5章里说“我若为自己作见证，我的见证就不真”，而在约 8:14 耶稣说：“我虽然为自己作见证，我的见证还是真的”，自然，这看上去是个明显的矛盾——如果这两处言论被按照数学命题的标准来解读的话——其实类似的例子有很多，而且其“矛盾”更容易辩识，用不着在不同的章节里找：比如
约 8:15说 “你们是以外貌判断人，我却不判断人”，而就在下一节 就说 “就是判断人，我的判断也是真的”（约 8:16），这里我要重申：如果日常语言在表达上与标准的逻辑命题没有区别，那么约
8:15和约 8:16的确是冲突的，因为“我不判断人”就应该被解读为“我无论在何种前提下都绝不判断（审判）人”，还有一个更极端的“自相矛盾”的例子： 耶稣大声说：“信我的，不是信我，乃是信那差我来的（约 12:44）——我们都知道，A和非A不可能不矛盾（信我的，不是信我）。
然而，比起数学中的命题，一般语言自身则要复杂的多，因为往往同一个名称可以有多种意思，并且通常有广义、狭义之分，还很可能省略了某些修饰语和限定词，具体的解读要根据语境。这种复杂性的一个例子是：当我们用软件来翻译一篇文章，其结果常常令人啼笑皆非。“我不判断人”可能是指“我不以外貌判断人”（对应于前文的“你们是以外貌判断人”），那个时代有这种表达习惯是可能的，例如 “人被试探，不可说：“我是被 神试探；”因为 神不能被恶试探，他也不试探人。” （雅 1:13 ）这里所说的“不试探（test）人”，很可能是对“恶”这个词的省略，其实这里是一个对仗的结构——神不能被恶试探，他也不以恶试探人。他“试验”（也是test）人肯守他的命令不肯，而这些给人的命令都是公义和圣洁的，（不像撒但是用邪恶的建议来“试探”/引诱人）。日常语言的确不是像计算机程序那样刻板的，“信我的，不是信我”，这可能吗？可能！因为就这一语境而言，“不是信我”的意思不是“不信我”。
前面我提到，同一个名称在不同的场合下可能对应于不同的概念，这就使“A和非A不冲突”成为可能，因为“A”在不同的语境下（甚至同一句话的不同位置）出现的时侯，很可能指代的对象是不同的。人们说“水有气、液、固三态”，但当有人说“天气很冷，滴水成冰”的时侯，“水”就单指液态水，就与前一句话的“水”的指代范围不同了。“地球表面被水覆盖的面积为约71%”，这里的“水”包括了“海水”，而当电影中的伤员在呻吟着“水，水”的时侯，那就是指“液态淡水”——不包括海水或冰川。更不用说在一份实验报告中提到的“水”多半是指蒸馏水了。
这样，要认定约翰福音两处“为自己做见证”的言论的确是自相冲突的，那就必须先确保“为自己做见证”这种表述在这两处所对应的含义是同一的。那么它们可能有什么不一样吗？“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”
这是在“为自己做见证”，有趣的是，在耶稣否定“为自己做见证”这种行为的合法性的那段话里，也同样有这一类的“自我介绍”——
因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命， 并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。。。（约 5:26、27）看来在约翰福音5章那里，这种“自我介绍”不被算作“为自己做见证”，正如法利赛人（他们也在口头上反对“为自己做见证”之举）也标榜自己是“给瞎子领路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。”（罗
2:20）
简单的说，在约翰福音5章的语境里，一个人宣称自己的“路线”是正确的，或者说自己是“代表了先进的生产力”云云，这些“自我表扬”都不是“见证”，相反，它们是“见证”这一动作的对象——也就是说，你宣称自己代表了正确方向，那么，口说无凭，你拿什么来“证明”它呢？而“我若为自己作见证，我的见证就不真”正是在讨论：这个所需的“证据”（见证）的正确来源应该是什么？是来自于自己呢？还是来自于神？哪种“见证”有真实的权威？
人们通常用哪些行为或者“策略”来证明自己是受命于天的“先进性代表”呢？办法很多，比如在陈胜吴广那会儿，半夜学狐狸叫“大楚兴，陈胜王”；此外，君主往往热衷于驱使臣民为自己建造石碑或唱赞歌（古埃及在这方面尤为明显）。
“吃蜜过多，是不好的；考究自己的荣耀，也是可厌的。”（箴 言25：27）——不过要证明自己作为领袖的合法性，体现自己的光辉形象，似乎最通用的手段就是搜集自己的先进性事迹，为自己歌功颂德——诸如某皇帝为了给自己凑足“十全武功”，不惜把一场战役拆开统计，或者夸败为胜——自然，广义的“胜利”不限于战争，也可以鼓吹自己“战胜”了某个错误的路线、主义或者什么“百年不遇的特大##”等等。
回到福音书对那个时代的描述，我们会发现一些跟“形象工程”类似的东西，比如说，施舍的时候令人吹号“伴奏”，唯恐有谁没看见自己的“先进性事迹”（太
6:2），路加福音也讲到一个是法利赛人在圣殿里这样祷告：神啊，我感谢你，我不象别人勒索、不义、奸淫，也不象这个税吏。 我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。（路 18:12） “我若为自己作见证，我的见证就不真”—— 耶稣这话是针对这一类“形象工程”而言的吗？很有可能。他指出这类作风是“故意要得人的荣耀”（太 6:2），这些人为的“见证”在上帝眼中是无效的，因为，正如摩西和希伯来先知们所屡屡强调的：上帝不以貌取人。（申
10:17）我们可以看看那些惯用的（被耶稣斥责的）包装手段：
太 6:5 “你们祷告的时候，不可象那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。
太 6:16 “你们禁食的时候，不可象那假冒为善的人，脸上带着愁容；因为他们把脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食。
太 23:14 “你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告，所以要受更重的刑罚。”)。
太 23:23 “你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜，献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。
仪式是当时犹太人生活的重心——当然，或许应该说他们是以律法为中心的，不过在他们的观念中，律法多半就等同于献祭、割礼、安息日以及其它种种庆典活动的程序和规条，这一切是他们最重要的义务，同时也是犹太人的骄傲所在，因为这一切似乎见证了上帝对他们这个族群的特殊关爱，以及他们（相对列邦列族）的无可置疑的优越性。同样，可以理解的是，仪式以外的实际事务也高度形式化了（如我们前面提到的，那种“仪式”
化的施舍活动），而律法的实质——公正、仁慈和诚信却被弃之不顾——事实上，他们并不是价值判断上厚此薄彼，而是因为这两样东西在难度上有天壤之别。相比于道德律那种“一辈子做好事不做坏事”的严苛要求，谨守那些繁琐的礼仪或传统规条倒是可以做到的，虽然这也很辛苦，但并非可望而不可及。
正像我们前面所说的，这一套自我包装的形象工程可以给当事人带来优越感和安全感。法利赛人比“常人”更加一丝不苟的谨守规条——“不可拿、不可尝、不可摸”。。。他们的优越性就在这牢固（？）的基础上建立起来；照样，相对于没有律法、未受割礼的“外邦人”，整个犹太民族的犹越性也是显然的：他们有律法、有礼仪、热心于持守各种规条（比如安息日对路程和载重的细致限定），还有令他们自毫的圣殿。。。这些由血统、文化和日常宗教活动所带来的优越感和安全感——归结为一句话，“有亚伯拉罕做我们的祖宗”。
他们似乎认为上帝跟他们有了交情，审判的时侯一定会对他们网开一面，因为他们年复一年、辛辛苦苦的给上帝献祭、修殿和唱赞歌，没有功劳也有苦劳——虽然良心和律法都控告他们在实际的言行心思上根本没有达到“公义、怜悯、信实”的要求，然而他们却拿着自己为上帝做过的工（割礼、献祭、禁食、披麻蒙灰等“活动”）来安慰自己的良心——他们忘了上帝是不受贿赂的，审判要从称为上帝名下的城起首（耶
25:29）。
耶和华说，你们所献的许多祭物，与我何益呢?
公绵羊的燔祭，和肥畜的脂油，我已经够了。
公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悦。
你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的。
月朔，和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的。
作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。
你们举手祷告，我必遮眼不看。就是你们多多的祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血。
你们要洗濯，自洁。从我眼前除掉你们的恶行。
要止住作恶，学习行善。寻求公平，解救受欺压的，
给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。
(以赛亚书-- 第 1 章)
我们看到，耶稣直言不讳的否定了他们这种优越感，斥责他们为“粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。
”又指出他们一贯的作风是“洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡”。犹太人对这些言论作何反应是可想而知的。同样，后来这些宗教特权分子对保罗的仇恨也是可以理解的，因为保罗坚持说割礼只是外在的记号，如果当事人没有在一切言行心思上遵守道德律，那么外在的割礼就算不得割礼。因为割礼的真正意义不在乎外表、而在于除掉心里的污秽与邪恶。（申
10:16）
如果真是这样，那么犹太人还有何值得骄傲的呢？原本他们认为自己有功可恃，现在竟被告知自己是全然败坏的，与外邦人一样。他们一直引以为荣的那些宗教礼仪非但不能用来向上帝邀赏、反而是在见证他们的罪行——赎罪祭证明了当事人已经有罪,否则何必赎罪?如果没有污点,又何需那些洗濯的礼仪(律)?这正是保罗所谓“十字架（被人）讨厌的地方”。
是的，是全然败坏，不是“三七开”；也不可能“摸着stone过河”——若不通过基督的救赎，就在黑暗中走灭亡之路。当耶稣宣称（见证）自己“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”
这个宣言带有无比的排他性，耶稣既然宣告（见证）了自己的唯一性，就同时给犹太人的旧路宣判了死刑——的确，这里体现了两条针锋相对的“路线斗争”：是继续“吹号”见证本人、本党（我是说Pharisee
and Sadducee）、本民族的“光明前景”；还是承认自己肮脏堕落无法自救，从而回转和被救赎呢？
回应嘁哩喀喳反基文帖（帖集）
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