有关耶稣复活的四福音记载及其他
morelove
1)
福音书的写作和看福音书的方法.
2)
大家读福音书, 可能会觉得四本福音书有时对同一件事情记载会不同. 其实, 他们所记的，都是耶稣昔日的言行。举例来说，为某人的房屋拍照，拍摄里面的房间，而冲晒出来的照片多有不同，原因是拍照者取不同角度。由此看来，虽然不尽相同，但都不是虚构的。福音书的情况与上述例子相同。每个作者都具有独特的角度来看耶稣，选材及记录的微细事情，自然与福音书作者所特有的目标息息相关。(念古典希腊文学
的学生都发觉，帕拉图与色诺芬同是苏格拉底的学生，但对于老师的陈述，各有不同。帕拉图师事苏格拉底于雅典，他记录与老师的对话，以及哲学论题的处理。色诺芬于Symposium中，专注于记述老师的性情与人格，记述老师的轶事。帕拉图与色诺芬描写了苏格拉底的不同面貌，记载迥异，但都正确！)
既然主耶稣的生平是如此重要，并记载于福音书内；那么，我们应将福音书并行排列，以察看几卷福音书的内容是否互相配合，或其中一卷的记载能丰富其他福音书的情节。要达成上述目的，必须分析及综合福音书中的记述，就像四声道或三重奏，与非立体声的分别。其实，现时法庭聆讯复杂的案件，听取多个证人的口供时，都是用这种方法。每个证人都根据自己所知的作出供词，法官及陪审员听取多份供词后，要将这些资料合理地组合起来，以全面地了解整件事的过程或其中的某段。
未受过法律或听证供训练的圣经批判者，可能会反驳「和谐方法」(harmonistic
method)；但无论他们赞成与否，在今天的文明世界里，法庭的聆讯、判案，都采取这个方法。处理犯罪案件、商业上的合约，甚至圣经校勘，都适用上述方法。因此，圣经批判者的入手方法已起了偏差，他们的结论必定被法官否决；甚至不大有经验的律师也反对他们的结论。若真正以客观及科学方法来入手，以负责任的态度，进行研究，福音书的准确性是无容置疑的；圣经的其他经卷，当然也是一样。
2) 四卷福音书所记载关于耶稣复活的事迹，不尽相同；这些歧异，是否令复活的真确性出现了疑点？
每卷福音书都详尽地记载了主耶稣复活的事迹；但其中的每一项事迹，并非每卷福音书都有所记载。某些事迹可能只见于其中一、两卷福音书。无论如何，四卷
福音书都为一件划时代的史实作出了真实的见证；耶稣在星期五被钉死在十字架上，在复活节的星期日清晨复活。这是最清楚不过的事实。事实上，四卷福音书的作者，各自按着他们写福音书的重点，据他们所知道的，记载基督胜过死亡并复活过来的史实。纵使圣经批评者加以攻击，但若小心查察四卷福音书的记载，互相参照比较，就会发觉其实是对同一事件在一系列过程中不同时间,
地点, 人物的描写(snapshots). 联和起来看, 其中并无冲突。将四卷福音书中关于复活后的事迹组合在一起，以全面地了解基督在星期日早上复活后，至升天之前的一连串事迹，这对我们是有帮助的。
〖 几个妇人首先来到耶稣的坟前？ 〗
根据马可十六1，三位妇人决定前往属于亚利马太的约瑟的那个墓穴(星期五日落时，她们目睹耶稣的尸身安放在这里)。在星期五傍晚，约瑟和尼哥底母已膏抹了耶稣的尸身，但非常匆忙,
因为安息日快到了(路加23:54). 所以, 这三位妇人希望用多一点香膏，再抹耶稣的身体(路加23:56)。根据马可十六1，那三位妇人是抹大拉的马利亚、雅各的母亲马利亚和撒罗米
(路加没有记载这些妇女的名字，马太则只重点记其中的两位马利亚). 约翰二十1记载她们清早(proi)就自耶路撒冷的家出发，但那时天还是黑的(skotias
eti ouses)。但当她们到达坟墓面前时，已是星期日的早上(「到了七日的第一日」，eis mian sabbaton［太二十八1]；而可十六2，路二十四1及约二十1均作te
mia ton sabbaton)，东面的天空已露出曙光(「天快亮时」，te epiphoskouse, 太二十八1)。马可十六2更指出，那时太阳已出来了。(「出太阳的时候」，anateilantos
tou heliou，属不定式分词。伯撒抄本［Bezae Codex]用现在式分词，anatellontos，意味着「太阳正升起来」。)
那三位妇人正在途中，地震便发生了，天使藉此辊开封着坟墓入口的大石。天使出现的时候，充满着荣光，奉派看守坟墓的兵丁因而吓得肝胆俱裂，昏晕过去(太二十八2-4)。当时的地震，影响范围似乎不大。无论地震是在妇人离城前抑或在往坟墓途中发生，妇人都毫不知情；另一方面，亦没有证据显示耶路撒冷因此次地震而遭破坏。然而，地震的力量足以使封墓石辊开，沿着下坡方面滚下去。
妇人们本来想着封墓石会阻着进路而烦恼，但当她们抬头一看，石头早已辊开了；她们不禁喜出望外，但亦感惊奇(可十六3、4)。于是，妇人蹑足走过兵丁的身旁(他们还未苏醒)，进入坟里。她们发现主耶稣的尸身不见了.
因为事情实在出乎意料, 抹大拉的马利亚先只身返回向使徒报告. 其余妇女留在坟中. 正在猜疑之间,
她们发现有天使在坟内，以年青人的形像出现，衣服光洁如雪(可十六5).
根据路加的记载，坟墓内显然有两位天使，同妇女说话的，是为首的那一位：「不要害怕，我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。」(太二十八5). 那时
候，妇女一方面发觉失去尸体，正感惊奇，但另一方面又看见两个充满荣光的属天访客，自然吓得说不出话来。
天使继续说：「为什么在死人中(meta)找活人呢。他不在这里，已经复活了(路二十四5、6)；正如(照)他所说的(太二十八6)。请看安放他的地
方(可十六6)；你们来看安放主的地方(太二十八6)。当记念他还在加利利的时候，怎样告诉你们，说，人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活(路二十四
6、7)。」得闻天使这番说话，妇人便记起耶稣生前所作的预言(特别是在该撒利亚腓立比所作的)，因而大得鼓励。天使接着命令妇女：「快去告诉他的门徒说，他从死里复活了，并且在你们以先往加利利去，在那里你们要见他，看哪，我已经告诉你们了。」(太二十八7).
接获这个奇妙的命令，两位妇人赶忙离开，妇女没有在途中稍作停留，没有向任何人透露一丝线索(可十六8)，可能因为她们仍有余悸，在空坟墓里的所见所闻，仍在她们心灵里荡。另一方面，她们也急欲将这项消息带给耶稣的门徒；事实上，她们朝着门徒聚会处直走，希望尽快宣告这项惊人的发现。
就在她们回去的路上,
耶稣忽然显现给她们看，招呼她们(太二十八9；希腊文chairete［愿你们平安]可能是代表希伯来文salom或亚兰文的selama'。照字面来看，希腊文chairete是「高兴」，希伯来文
salom是「平安」). 看见复活的主，两位妇女倒在耶稣脚前，抱着他不放。得睹复活的主，妇女自然会震惊，需 要一段时间来适应。于是耶稣安慰她们说：「不要害怕」。接着又说：「你们去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，在那里必见我。」
先离开的抹大拉的马利亚还不知道发生在另两位妇女身边的事.
她辛辛苦苦找着彼得和约翰，还喘不过气时，就赶忙说：「有人把主从坟墓里挪去了，我们不知道放在那里。」(约二十2). 大家正疑惑时,
雅各的母亲马利亚和撒罗米也回来了. 报告她们所遇到的奇妙的事. 可是, 使徒以为这些妇女的话是胡言(路加24:11). 彼得约翰前往耶稣的墓穴，看过究竟。抹大拉的玛利亚也要再去查看(她也不信主耶稣已经复活了).
两位使徒走得快. 马利亚走得慢, 尾随在二人后面.
〖 彼得与约翰到坟前 〗
彼得与约翰走近属于约瑟的坟墓。约翰先到目的地，当然是由于他比较年青力壮，跑得比彼得快(约20:4)。然而，约翰的洞察力没有彼得那么敏锐；约翰来到墓穴门口，就弯身向内探望，他看见包裹耶稣的细麻布摊在地上(5节)。彼得走进墓穴，发现里面空空如也。但彼得立刻注意到细麻布和裹头巾。他看见细麻布毫不凌乱，亦没有被解成长条，「细麻布还放在那里」(entetyligmenon
eis hena topon); 还有裹头巾(soudrion)完整无缺地卷着，放在细麻布前端的地面(6、7节)。
从上述经文看来，当时的情况是极不寻常的。没有人解开细麻布和裹头巾；这些布条原封未动，似乎是尸身自己脱离裹尸巾，让它留在原位。彼得看见如此奇特
的情况，就叫约翰进来，指给他看。这情景展现在约翰面前——没有人把尸身移走，是尸身自己穿过裹尸布，离开坟墓，而没有使裹尸布弄得凌乱。约翰完全信服 了。耶稣的尸身没有被人挪走，他自己从死里复活了。耶稣自己复活过来！彼得约翰决定立刻离开，赶返门徒聚会之处，将自己所见的一切告诉他们——耶稣已经胜
过死亡，他复活了！
〖 主再次显现 〗
彼得约翰离开后，马利亚才重返墓前。她没有立刻进入坟墓里，却独自站在墓前，哀哭了一会。接着，马利亚弯下腰来，满面泪痕，向坟墓内探望(约二十11)。目睹墓穴内光芒一片，使马利亚惊惧不已；有两位天使，衣服雪白得发光，分别在前后两端，坐在耶稣的尸身曾安放的地方上(12节)。这两位天使，不久之前曾向另两位妇女说话，现在问马利亚：「你为什么哭?」(13节)。马利亚边哭边说：
「因为有人把我主挪了去，我不知道放在那里。」天使毋须再回答，因为他们看见耶稣站在马利亚后面；天使知道，耶稣的出现，比他们说什么话都来得妥当。
马利亚感到有人站在她后面，就转过身来，泪眼朦糊地，看看是谁。这人并不是同伴，应该是亚利马太约瑟墓穴的看守人罢。就在这时候，耶稣柔声地对她说：
「妇人，为什么哭，你找谁呢?」但马利亚还没认出是耶稣，反而说：「先生，若是你把他移了去，请告诉我，你把他放在那里，我便去取他。」(15节).
她似乎以为自己有气力将耶稣的尸身移回原位。
就在这时候，那个温柔的陌生人说了一句话：「马利亚」；这声音、语气是何等熟悉的呢！马利亚立时醒觉，站在前面的，就是她正在找寻的耶稣；但不是一具
尸体，却是活生生的、有气息的活人——不仅如此，他就是道成肉身的神。马利亚惊喜交集地说，「拉波尼」(意即「夫子」)，就倒在耶稣脚前。
从上述几段经文看来，当时的情况便显而易见。耶稣以复活的身体，首先显现给三位妇女(马可强调玛利亚是这三位里的一位.)；在耶稣生前，她们是跟随者当中的一群。耶稣并没有立刻显现给他的
十一个门徒看；这个先后次序可以显出，耶稣认为三位妇女在属灵的领悟方面更有准备，远超过十一位使徒，虽然他们有三年时间和耶稣生活在一起，参与他的传道事工。
3) 主耶稣复活后显现属灵的意义.
(经文引自 太28:16-20, 可16:12-18, 路24:13-49, 约20:19-21:24, 徒1:3-8, 林前15:5-8)
1. 向抹大拉的玛利亚显现: 凡真诚爱主, 思念主的, 主耶稣要向她(他)显现.
2. 向妇女们显现显现: 真诚爱主者, 当他(她)危难害怕时, 主耶稣会显现说 “不要害怕, 你们平安.”
3. 向彼得显现: 教会的柱石, 当他(她)软弱时(彼得三次不认主), 耶稣的显现会刚强他(她).
4. 向两个普通门徒显现(在去以马忤斯的路上): 我们有心寻求主的, 在我们困惑不明真道时, 主会开我们的眼睛.
5. 向使徒们显现(两次, 一次多马在, 一次不在): 被主所拣选, 所重用的 (包括那些心中还有疑惑的), 主要显现使他(她)们坚固.
6. 在提比哩亚海边显现给打鱼的使徒看: 主在操心我们的生活, 叫我们全无挂虑.
7. 向五百门徒显现: 表明主的灵无所不在, 无所不及.
8. 向雅各显现: 当时教会的首领. 耶稣肉身的弟弟.
9. 向保罗显现: 改变对神有热心, 但强烈逼迫耶稣的保罗, 呼召他向外帮人传福音. 成为外帮人的使徒.
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