问：凭什么“不信上帝的人就得下地狱”？好人不信上帝也得下地狱吗？

答：

[基甸]

“不信上帝就下地狱”，这是一般对基督教缺乏了解的人的肤浅的理解。有时候基督

徒也给人这样简单化的印象。实际上基督教的“救赎论”本身并不一定能用这样过分

简单化的说法可以概括得好的。基督教的“救赎论”是一个整体，涵盖上帝的创造，

人的堕落（罪性）和基督的救赎。不能割裂。

按照“正信”的基督教教义，不信的“好人”的善行当然还是善行--上帝有他的“普

遍恩典”。

　　

但是论到“得救”，不信就不可能得救，基督徒也没有什么可“不好意思”的。

　　

因为上帝的救法，本来就是[恩典]，给不配得到的罪人的，而不是人用“功德”可以

赚取的。如果上帝只有公义（公义不等于“公平”），那么世上所有的人（没有一个

在上帝面前可以夸口是完全的义人）该当的结局就是“地狱”。但是上帝同时又是完

全的慈爱，他给人预备了拯救的恩典（就是十字架上的基督），人可以用“信”来接

受这个恩典。所以不是好像人是在天堂地狱的“中间地带”，信的人上帝拉到天堂，

不信的他一脚踹到地狱去；而是人可以接受或者不接受[恩典]，并且人需要为自己的

选择负责。上帝的恩典不是建立在人的行为上，而是在你我还是背逆上帝跟上帝为仇

的时候他就“无缘无故”地爱我们，正如耶稣在十字架上为那些羞辱他吐他唾沫钉死

他的人祷告那样。这就是“福音”，就是上帝的“圣爱”，那些极富爱心的基督徒所

表现出的无私舍己牺牲而无条件的爱，正是来源于这样的“圣爱”，也是这样的“圣

爱”的彰显所以敬佩有爱心的人和相信“因信称义”不但不矛盾，而且是一致的。

如果真的有上帝，他一定是“自有永有”（中文圣经语）的，他创造万有，而是唯一

不是被造的--要不然那个造他的才是真正的上帝。永生/永死--或者说天堂/地狱--不

应该是编造来吓唬人的“神话”，基督徒相信这些是真的，既然是真的，我们就因为

服膺真理而接受，而不是因为功利主义的投机而接受。而这样的相信并不否定今生的

意义，实际上永生并不是要死后才得到的“期货”，而是今生就开始的。归回上帝的

人在今生就已经可以预尝天堂的滋味，拥有耶稣应许的“更丰盛的生命”。上帝的生

命“注入”信徒的结果，就是真善美，所以行善是“得永生”的结果。然而行善却不

是的永生的原因，这是因为“世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀”，世上并没有一个

真正完美无缺的“好人”可以在上帝面前拍着胸脯靠自己的善行“赚取”永生。不信

上帝的人当然也可能有有限的善行（那也是上帝的“普遍恩典”），然而在绝对公义

和圣洁的上帝面前那不过是一种粉饰，并不能改变我们的罪性和罪人的可悲的境况。

“因信称义”，正是上帝的恩典。人与上帝之间如有鸿沟相隔绝，这鸿沟如此巨大，

人不可能用自己的“善行”来填补（好比论到从上海到洛杉矶，游泳健将和不会水的

并无本质差别：都需要轮船或飞机这些“外力”的帮助）。而上帝自己道成肉身，俯

身“屈就”来够到我们，成为跨越鸿沟的桥梁，十字架就是这个桥梁，这也就是基督

教信仰的“福音”。圣经并没有说所有在基督以前的人都下地狱了，恰恰相反，圣经

明确地提到有在基督以前的人是今后我们在天堂会看到的，而这些人（如亚伯拉罕）

之所以没有下地狱，并不是因为他们是自以为是的“好人”，而正也是因为他们是

“信上帝”的，而且他们的“信”是跟基督徒一样的“因信称义”的“信”，这个

“信”不是嘴巴上说说或者理性上的认同而已，圣经强调真正的信一定有行为的结果

与信心相称。

　　

[Grateful]

　　

　　不信下地狱,分几步来回答

　　

　　1.为什么人要下地狱?因为,所有人都是罪人,而神,是完全的公义,和圣洁,因此,有罪的人,带罪的人,必

须与神隔绝.

　　

　　2.信主的人,并不是自己"正直","圣洁",所以不要下地狱,而是因为,主耶稣替我们的"罪"死去了,代替

我们死去了,神的公义,得到了"成全",我们因此得以通过主耶稣的代死救赎,与神"和好"了.我们的"罪",主

耶稣已经通过他的"代死",洗清了我们的罪,我们因此,能够"与神同在"-所谓的"永生".

　　

　　3. 所谓的"信主",简单地说,就是承认A.自己是个"罪人",亏欠了神.B. 主耶稣道成肉身,来到世界上,

替世人死在十字架上,用他全然无罪,无辜的血,洗清了世人的罪.三天后,主耶稣从死里复活,坐在神的右边,

给我们所有信靠他的人,以永生的期盼.C.接受了主的救赎,就立志一生跟随主,行主所喜悦的路.

　　

　　简单地说,口称,心里真诚地相信以上几点,你就是基督徒了.

　　

　　信与不信的区别,就在于,信的人,认为自己"不是好人","无能为力".

　　

　　作个社会上,别人认同的"好人",是基督徒"应该做"的,但是呢,得救,并不是"做好人修来的".

　　

　　信不信的区别,并不是以"好人"与否,为标准的.你所谓的好人,难道不是"人的标准"上的"好"么?人的标

准,难道不是在变化的么?难道不是相对的么?

　　

　　信主的人,是说,在"神面前","按神的标准",成为"无罪"的人了,因为,我们的罪,已经由主耶稣替我们洗

清了.

　　

　　选择下地狱?当然有这样的"自由"啊.

　　

　　已经说了,你所谓的"好人",是"人的标准".但是,你怎么能用"人的标准"来衡量神是否"是非不分"呢?

　　

　　今天的中国人,看肥胖为"不美",有的民族,看肥胖为"美".中国人,看"白"为美,有的民族,看"SUNTAN"为

美.审美观,尚且有如此的不同,更何况"好"与"不好"的标准呢?!

　　

　　得永生的,再说一次,并不是因为"好",而是因为,得永生的人,承认自己在"神面前","按神的标准",是丑

恶的罪人.接受了主耶稣的代死救赎.

　　

[小灶]

地狱的关键一点是：在那里面的都是该得那样惩罚的。这叫做公义。

对这个命题的直接、逻辑的反论是，地狱里有不该得那样惩罚的。似乎没有人从这个角度进行论证。当然原因是根据《圣经》，

具体个人谁该下地狱，是最后的审判以后，由上帝自己决定的，并没有任何人能给上帝做参谋。

有人认为这样的标准会导致“孔子孟子老子庄子都进了地狱，世界文化的大半都在地狱里了。”

我想这应该是误解。其实理由很简单，一个人该不该下地狱，如果从信不信来说的话，是个人的选择，是基督教认为“人人

都是罪人”的表现。但是基督教从来不否认（普遍）启示临到罪人的可能。从文化的内容上说，我们从来不怀疑具体文化里

面可能有普遍启示的成分－－因而有善的成分。进一步说，基督教认为罪不是一个实体，而是对善的扭曲。人作为上帝最荣

耀的被造，有上帝的形象－－公义、仁爱、理性、道德等等等等－－就有行善的可能。

在罗马书里说得很清楚，上帝公义审判的标准从来就是：行善的得祝福，行恶的受惩罚。基督教从来不否认一个人如果完全

纯全无可指责，而得到永生的福分（不通过基督的救赎）的逻辑可能性。不过《圣经》同样深刻地指出的是人的罪性的可怕，

从而事实上否定了这种可能。

好了，用这个“善有善报，恶有恶报”的审判标准来判断谁该下地狱，大家没有意见吧？所以现在我们来看孔孟等人在这个

标准下的情形如何，以决定他们是否该下地狱。

所以现在这里的分歧就出来了。有的人相信无论如何他们仍然是罪人，和我们一样。他们可能对人类的文化有很大的贡献，

但这并不一定从人性上说明他们是完全圣洁无可指责。另外可能有朋友认为他们的确就是完全圣洁无可指责。好啦，这个争

论似乎不会有结果，所以比较保守一点地说，我们不知道他们是否会下地狱。我们不知道他们是否会下地狱，不是因为我们

对下地狱的标准有模糊，而是我们对他们是否达到了这样的标准有（可能）分歧。

所以根据我们下地狱的标准，我们不能说孔孟等是否一定会下地狱，这才是我们到目前为止能够得出的结论，对吧？

好了，有人可能会问，你先承认了“不信上帝”就是下地狱的标准，现在你却用“善有善报恶有恶报”的标准来说孔孟不一

定下地狱，那你这两个标准的关系一致吗？

我的回答当然是一致的。我当然也能了解，你会有这样的疑问，是因为忽略了“人人都是罪人”这件事（这实际上才可能

是我们真正的分歧所在）。在“人人都是罪人”的前提下，上帝的审判结论自然就是“人人都下地狱”。因为罪的代价就是

下地狱。（前面对孔孟的分歧，实际上也在这里：孔孟究竟是不是罪人？或者他们的善行足不足以使他们的罪不成为罪？－－

当然这个问题本身假设了善行可以抵罪，而这是基督徒不同意的。）

好了，基督徒反复说的，耶稣来为要拯救罪人，就在这里了。耶稣本身是无罪的，他同时担当了罪的刑罚，所以接受他的恩

典的，就可以「凭借耶稣在十字架上的死」，而不是凭借自己的善行，来获得永生的救恩。所以，“信上帝就不下地狱”，

不是空穴来风的一句话，而是建立在耶稣在十字架上的死这样一个特定的历史条件下的。因为耶稣在十字架上的死，使得“

善有善报恶有恶报”的审判条件得到了满足，所以「耶稣在十字架上的死」这样一件特定的历史事件，就把“善有善报恶有

恶报”和“信上帝（耶稣就是上帝）得永生”这样两个看似不相干的两个条件联系起来了。所以，我们只有在「耶稣已经在

十字架上为罪人死了」这个前提条件下，我们才可以说“信上帝得永生，不信上帝就下地狱”。因为「耶稣在十字架上的死」

就把上帝的义显明出来了。所以人“信上帝得永生”，不是靠自己的义，而是靠上帝的义；人“不信上帝下地狱”，不是因

为上帝偏心眼，而是因为人拒绝上帝的义，而为自己的罪付上的代价。

好了，现在孔孟似乎是生在耶稣之前，那他们八成是没有见过耶稣的罗。是不是他们就一定下地狱了呢？这还是不一定。因

为在彼得前书有一段话（彼前三：１８－２２），可以有一种解释，大意是说耶稣在死到复活那一段时间，可能去向已死的

人传道。这样孔孟应该就包括在里面了。至于他们听了福音以后信不信，就由不得你我了，对不对？

实际上，就象保罗在论证亚伯拉罕（生在耶稣之前）靠信心称义一样，我们这里关心的是，孔孟究竟是靠自己称义呢，还是

因信靠永生神的义称义？或者说，孔孟有没有信永生神？耶稣基督在十字架上的死把这个「因信称义」的真理完整地启示出

来，对孔孟，我们当然就可以用这个标准来衡量了。

好了，那现在孔孟有没有信靠永生神的义呢？呵呵，各位高手上吧。只是我想要论证孔孟不信永生神（比如天，而不是邪神

乱鬼），好象也不那么容易吧。虽然要论证他们其实是信永生神的话，许多不信的朋友会认为我们在拉拢。但这不是出于诚

恳的信任态度，而是预设前提的指控，那我们没有办法。

最后提醒一点的是，基督徒从来不宣称自己「拥有」真理。基督徒从来宣称的是自己「接受、顺服」真理。

◇◇基督信仰ＦＡＱ（常见问题）解答◇◇ 
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