创世记第六章「神的儿子们」是指谁？
张婷婷
1)「神的儿子们」，是指天使（divine
being）
2)「神的儿子们」，是指王室贵胄（Superior
men / royal figures）
3)「神的儿子们」，是指塞特敬虔的後代（Godly
Sethites）
4)「神的儿子们」，是指男人
有关创世记第六章中「神的儿子们」（Sons of God）是指谁？这是在圣经中的难题之一。历世、历代以来的确是引发了各方学者的不同争论…，直到如今；在传统上至少已出现四种不同的说法，可以想见这问题的复杂度与难解性。现试就所阅读的有关各样书籍和参考资料将此问题作一归纳与整里，并提出自己所支持的立场。
一、「神的儿子们」，是指天使（divine being）
此立论是最古老（伪经以诺书； L X X；犹太学者 Philo；
Josephus及 D S S；初代教父 Justin； Irenaeus； Clement of Alexander； Tertullian； Origen等）也是最近仍有学者、专家（Von
Rad； Westermann； W B C；及现今华人教会的一些属灵长者如于力工牧师、林道亮牧师、吴勇长老等）所支持的主张。
正面（yes）理由：
旧约圣经里的「众子」指「天使」，在约伯记的几段记述中明显有此含意（伯1：6；2：1；38：7）。
旧约在诗篇中，这些属天的受造物曾被称为「神的众子」（诗29：1；89：6）。
新约圣经中彼得後书2：4和犹大书6节指最初反叛神的撒但和附从它的天使，仍在地上游行（伯1：7；太12：43），神没有把它们监禁起来。因此，这些堕落的天使来到世上与「人的女子」结婚，生出英武有名的人。
耶稣虽说天使不结婚（太20：30），但并非说「不能」，所以天使仍有结婚的可能性。
创6：1与6：2是相近经文，出现两次「人」应是代表相同的意思，所以「神的儿子们」是另有所指，在此是与「人的女子」对比。
根据古代乌加列文献记载，外邦希腊诸天使（神）可以结婚生子，生下来是半神半人的「伟人」。因此，这些众神庙中的会员，就是「神的儿子们」。
丁道尔注释书认为迦南众神也享受性交生活，生出半神半人的「伟人」。近代学者认为创6章是分享此思想的希伯来式神话故事（Von Rad）。
在迦南偶像崇拜风俗中，「生养众多」代表丰收。神庙祭司作法时就有邪灵附身，其再与庙妓交合就生出半鬼半人的人，此种人鬼结晶的「天使」，是撒但断绝弥赛亚「道成肉身」来到世间施行救赎的诡计（林道亮院长）。
反驳（No）理由：
旧约经文对「神的儿子」也有其它解释。「神的儿女」是指一般以色列人（申14：1）
旧约诗篇中「至高者的儿子」就不是指天使，而是指百姓、审判官（诗82：6-7）。
圣经从没用「神的儿子」此尊贵的名字称呼堕落的天使。他们不可能是神的天使，因神的天使会完全顺服神，没有其它渴望和欲念，只有成全神的心意。
耶稣明说天使是不嫁不娶的（太20：30），因天使是灵体，没有物质成面，既没身体怎能与人交合生子呢？且新约无其它经文支持这观念。
圣经中相近经文的「同字不同义」的例证也有出现（创6：3和6：12「人」的解释不同；士19：30和20：3「以色列人」的解释不同）。
将创6章认为是反映希腊神话，出现神人交合的事情，然而创世记涉及的是人类的始源，不是神话。
再者若论耶稣是圣灵受孕，童女所生的事实，因圣灵是借用女子的子宫受孕，其过程并未有性交关系（参路1：35），与此处天使与人交合的过程不同，而耶稣具有完全的人性并非「半神半人」，所以结果也不同，根本不能相提并论。
圣经作者可用当时流行的神话材料为手法来达到写作目的，并不表示作者相信这些神话，因着洪水审判，神话已被消灭，神话是否存在已无关紧要了（毕维廉）。
创6章中所描写的「出生」若以少数人来繁衍似乎不大可能，「多起来」应是大规模的情形，「神的儿子们」若指天使，则天使尽都是男性？而天使所造成的罪恶，却由人去承受洪水刑罚，此种说法也是不合理的。
二、「神的儿子们」是指王室贵胄（Superior men / royal figures）
这是犹太拉比最普遍的解释，旧约圣经亚兰文的译本 Targum Onkelos 和 Targum
Pseudo- Jonathan，都将他们译成sons of nobles（贵族子弟们）。这些贵族和「人的女子们」结婚生出英武有名的人。
M. G. Kline也持此立场。
正面（yes）理由：
古代专制君王纳妻妾生出许多儿子。可说是王室中常有的王朝多妻制婚姻。
旧约经文有时将「神」指为「审判官」（出21：6；22；8,9,28）。
可指大卫的子孙；大卫王犯罪取美貌女子拔示巴生了伟人所罗门王（撒下7：14）。
反驳（No）理由：
按上下文来看；此处没有任何描述君王、贵族的身份。
不能赞成贵族和「人的女子们」结婚就生出英武有名的人，如此解释太过武断。
圣经除了诗2：6,7.从未将「王」当作「神的儿子」。
指大卫的子孙则与经文所述洪水毁灭之年代相距甚远。
叁、「神的儿子们」，是指塞特敬虔的後代（Godly Sethites）
大部份基督教的学者持此看法。
正面（yes）理由：
此解在创世记的结构上很自然，创6章紧接着创4、5章的该隐、塞特家谱，所以上下文连贯，可指塞特敬虔後裔（神的儿子们）与该隐不敬虔的後裔（人的女子）通婚之对比。
由上文两者结合生出的孩子是「堕落的人」，因为「伟人」原是nephilim由动词解为「跌落」、「下降」、「匪徒」。强调信与不信的结婚而产下堕落的子女
Leupoid Stigers。
「伟人」虽在文化、艺术上有成就，却非神所喜悦。罪成为那世代一个普遍且严重的现象（创6：5-13）。
反驳（No）理由：
圣经中并无其它经文用此解释。
此解释无考虑到亚当与夏娃在塞特後所生的其它子女（创5：4）。
「人」是广泛的称呼，不一定只指该隐的後裔。
「伟人」（Giant）是4个不同的希伯来英译，除了可作「堕落者」，亦可译为「勇士」（约16：14）和「巨人」「尼斐念人」（民13：33），均是指身材魁梧的体格。从历史角度来看；当以色列的探子窥探迦南地时，确实看见那些「伟人」的後裔是「身量高人」（申3：11）。
四、「神的儿子们」，是指男人
正面（yes）理由：
男人是照神的形象造的，所以称为「神的儿子」，女人是由男人而出，所以称为「人的女子」。
创6章紧接着创4、5章，是表示一般男人看见女人的美貌，就把她娶来，经文是显示洪水来前的景况；人们在那时代表（亚当的後代）照常嫁娶、过日子…，并非表示人的罪恶，只显示暴风雨前的宁静。如同耶稣再来与洪水来时一样让人措手不及（太：24：36-39）。
反驳（No）理由：
神是按照自己的形像造男造女，非仅有男人才有「神的形象」（创1：26）。
根据路3：23-38耶稣的家谱，神的儿子明显指从亚当、塞特、以挪士…到耶稣一支特殊的谱系，特别是指着与救恩有关的谱系，不是指一般的男人。
从以上四种理论分析中，笔者接受第叁种理论；「神的儿子们」，是指塞特敬虔的後代（Godly Sethites），根据路3：23-38耶稣的家谱，神的儿子明显指从亚当、塞特、以挪士…到耶稣一支特殊的谱系，特别是指着与救恩有关的谱系，也是原本专指属於神、信靠神、圣洁的敬虔後裔（参创4：26）。从上下文来看，由於这些敬虔的後裔受到不敬虔後裔的女子美貌所诱，即该隐的後裔与她们通婚，这种婚姻导致道德上的堕落和腐败，也产生了更败坏的下一代，即「伟人」，这些「堕落的人」（参论叁），罪恶越来越多…，「耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶」（创6：5），最後导致神以大洪水来除灭地上的活物，只保存了敬虔的挪亚一家和那些与他同在方舟□的（参创7：23）。以上就是本篇报告的分析和自己支持的立场。