《照此理而行》加拉太书系列31
加拉太书 6：16~18
维保罗牧师2002年1月 王兆丰译
2005年
今天是我们的《加拉太书》系列的最后三节经文。请听神的话：
“凡照此理而行的，愿平安、怜悯加给他们和神的以色列民，从今以后，人都不要搅扰我，因为我身上带着耶稣的印记。弟兄们，愿我主耶稣基督的恩常在你们心里。阿门！”
保罗在这里和12节的说法正好形成鲜明对照，那些是“凡希图体面的……”，这里是“凡照此理而行的……。”这“此理”是什么理呢？竟然把这些教会里的人分为两类，从假冒伪善到真正的基督教？这是什么“理”竟让保罗把平安、怜悯的祝福加在后一类人身上？
你们大家可能都不止一次地听到过这样的说法：：“基督教不是道理”，对吗？可这里我们却看到这“理”。保罗说“凡照此理而行的，愿平安、怜悯加给他们……”。从这里的上、下文看指的是：认识清楚，人的努力在人被神称义一事上毫无作用。当圣经说我们被称义的时候，指的是什么意思呢？你被称义和你无论是里面的性格、品德，还是外面的善行、公义或任何其它德性没有一丝一毫的关系，也与你的家庭出身、血缘关系毫不相干。
称义是法律上宣告无罪释放，是神看着你，又看着他儿子。圣子说：“我为他死了，我已经付了代价。”然后神宣判你无罪释放。
成圣则不同，成圣是改变成基督的样式，渐渐地越来越义。在加拉太书里，主要论述的不是你能成为一名多好的基督徒。当然这是我们应当一直追求的。但保罗在这里所针对的是你如何与神和好，你是如何被称为义的。
引出这第16节经文的，是14，15节，我们读到“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架，因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。”
一句话，无论你参予的宗教活动、仪式是什么，不管你表现得有多敬虔、多善良，在神面前称义的事上，这一切一点儿益处也没有。这就是为什么保罗说我断不以别的夸口，我决不以我所做的任何事情夸口，神在我身上行了大事，使我成圣。这句话是谁说的？记不记得？“神啊，我感谢你，我不象别人勒索、不义、奸淫……”那是法利赛人说的！
可那税吏怎么说？他捶着胸说：“神啊，开恩可怜我这个罪人！”耶稣 说这人回家算为义。
这就把我们带到“凡照此理而行的……”上。有一点很重要，我们必须懂得，当圣经说“凡照此理而行的……”，当圣经说“照……而行的”时候，并不是说要求我们一定要达到某个标准。让我来举个例子，比方说在《加拉太书》里我们看到很多关于割礼的论述。有人在查经班上就会问，这到底是怎么回事？怎么一直在讨论割礼呢？我们必须知道，割礼是宗教仪式里的最高潮。事实上，割礼是神为以色列民设立的仪式。创世记17章里，神告诉亚伯拉罕“你和你的后裔必世世代代遵守我的约”。可我们知道，除了耶稣之外，没有一个人能够遵守神的约。神说亚伯拉罕行割礼来遵行此约。
亚伯拉罕要怎样来遵行神的约？为自己的孩子行割礼。这是什么意思呢？你知不知道这件事为什么如此重要？这件事为什么这么特殊？你知不知道这件事如此重要，不仅是亚伯拉罕的时代，在加拉太教会里，在今天仍然是一样？割礼是人唯因信称义的印记！亚伯拉罕信神，就算他为义。旧约里神要求教会施行割礼，因为它永远告诉你：你无论做什么对自己的得救都没有贡献；它永远告诉你，你的本性在神面前是何等污秽。
具有讽刺意义的是，在加拉太教会里，在罗马教会和其它保罗专门写信针对的教会里，割礼变成了人救他们自己的方式，而不是他们被得救的印记。我们看到今天的许许多多教会里也一样，把洗礼当作了神救我们的工具。不！洗礼是印记、是兆头，指向的是神圣约应许，是基督宝血所立的约。因此，从这里的直接上、下文看，这“理”是：你在与神和好之事上，不再看自己，不再看自己的行为有多好。
从整卷加拉太书的上、下文看，指的也是同样的概念，这“理”就是行在圣灵里而不是肉体里，我这么说是因为我们已经学习了第五章。但这句话今天被误用、滥用到了一个相当严重的程度。“行在圣灵里”和“行在肉体里”指的就是这个概念：因信称义还是因自己所行的什么东西称义。
关于行在圣灵里和行在肉体里，我们在第五节时已经作过详细的讨论，这里我就简单地再说一下，与今天盛行的概念相反，行在圣灵里不是你成为一名超级基督徒；不是你找到了基督教的秘密能力。行在圣灵里比这些重要得多，在这个概念上，你们都应该来一次纠偏。你必须扔掉已经学到的错误东西，重新学习正确的东西。因为行在圣灵里的真正意义要比错误概念重大得多。行在圣灵里是指我们与神和好是出于神，也是神因着自己的美意所成就的。我们在这里所说的行在圣灵里这个“理”是教会宣讲、众人相信，人唯因信被神算作为义的理。这“理”是：我们对自己被算作为义什么贡献都没有做。这与割礼时代的“理”是同一个理。我的朋友们，这就是福音，根据保罗所讲，这福音必然会结出果子。
我想强调的是，这福音必然会结出那么多人盼望想要得到的果子，必然会结出那些在拼命推行“行在圣灵里”错误概念的人企图想要得到的果子。但那些只想要追求果子，却不顾根源的人是得不到真正果子的。你若想要得到行在圣灵里的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善等等，但却拒绝人唯藉着信，唯因基督耶稣而被称义，你是得不到这些果子的。更糟糕的是，当你拒绝这概念的时候，你不仅得不到这些果子，你们教会就不再是人与神和好的希望所在，不再是神恩典的堡垒。你不仅失去你想要得到的东西，你失去了一切，失去了基督教信仰的根本。
今天，我们生活在一个时代，只强调果子，因信称义一点儿都不重要了，被扔在了一边。因信称义太冷冰冰的了，太学术气了、太神学性了。我们要的是与耶稣的关系，不是什么因信称义不因信称义的。
让我告诉你们，你与耶稣的最亲密关系是认识到，他以他的宝血算你为义。我们和耶稣的关系是什么？我们不是和他拍肩握手的朋友，他把我们的灵魂从黑暗里拯救出来，又赐给我们智慧。
在今天的社会里，教会结不出果子，教会的人在道德上和世界上的人没有多大差别，但这并不是最大的危险。拒绝因信称义的教义，威胁到教会作为神恩典堡垒的生存功能才是最大的危险。
保罗激励教会来遵行这“理”，他在这里主要是对教会的领袖们说话。你们教会的“理”是什么？你们教会牧师一个礼拜接一个礼拜在那里致力推行的是什么“理”？
唯有遵行这理的教会才能蒙神的平安与怜悯。这就是祝福，我们在罗马书第五章里清清楚楚地看到：“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和，我们又藉着他，因信得进入现在站的这恩典中。”
我们如何定义这“平安”或“相和”呢？这平安并不一定永远伴随着你的感觉。今天你常常听到人们在谈论他们的感觉如何如何的平安，但这决不是保罗在这里所写的平安。这平安是一种随着关系和好之后而来的平安。基督徒不再生活在与神为敌的状况之下。这是确切无误的、永恒的平安。
伟大的改教家马丁·路德这样写：“凡遵行此理的人，平安属于他们，这平安乃是与神和好，罪得赦免，良心平静。这也包括我们身上仍然残留的罪得蒙赦免。诚然，遵行此理的人或许会跌倒，但他们是平安与怜悯的儿女。神的怜悯托住他们，他们的罪不会再算在他们头上。”
这就是圣经所教导的“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的”。“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义”。这就是圣经所教导的算为无罪，这是双重的结算：耶稣把我的罪算在他身上，又把他的义算在了我的身上。我们在撒迦利亚书上也看到，约书亚站在耶和华面前混身污秽，撒旦在一边指控他。耶和华说：“这不是从火中抽出来的一根柴吗？” 又吩咐使者将约书亚的污秽衣服脱下，给他穿上圣洁、华美的衣服。在这整个过程中，约书亚没有帮过一点儿忙。这事发生在他身上，完全是因为神的美意和恩典。
现在我们到了“神的以色列民”这个声明，关于这句话已经有过许许多多的评论，与今天极为盛行的观点相反，保罗不是在这里和他自己写了六章的内容唱对台戏。当他说“神的以色列民” 的时候，他不是在给以色列民族的人开小灶，就好象他们在神的眼里是一个特殊类型。他花了几乎整整六章的内容专门就是为了粉碎这个概念。我的朋友们，你们好好想一想吧，比方说你是一个教会的牧师，会众中有已经成为基督徒的犹太人，有已经成为基督徒的外邦人，他们相处不和，他们之间有许多种族问题，保罗写这封信就是要把他们中间的这堵墙拆掉。他告诉他们，你们已经在基督里合而为一了，不存在什么种族、出身的差别。你们这些亚伯拉罕的后代并不比坐在那边的人多点儿什么。保罗在这个主题上不断地重锤猛击，为的是要把它深深地刻进每个人的心里去。难道你以为保罗在信的末了说“神的以色列民”的时候，是在对犹太基督徒说，“你们别担心，你们还是会有特别优待的”的吗？这是与到此为止他所写的背道而驰的，在这卷加拉太书里，他已经摧毁了这样的一种概念：一个人的民族背景可以使他（她）在神的面前高人一等。让我来读几节我们刚学的加拉太书里的经文：“所以你们要知道，那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙”（3：7）
单单这一节经文就足以彻底瓦解那个称为时代论主义的体系。唯有信基督的人才是亚伯拉罕的子孙，你若没有这信心，你就根本不是亚伯拉罕的子孙，你被砍掉了。
“可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福”。（3：9）
3：29宣告说：“你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。”
我是怎么与神赐给亚伯拉罕的应许有份的？是因为我和他有血缘关系？不！是因为信心。
下面的这节经文可以说是在整个事件的棺材盖上钉下的钉子：“这夏甲二字是指着阿拉伯的西奈山，与现在耶路撒冷同类，因耶路撒冷和她的儿女是为奴的。但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。” 你们都知道夏甲是谁吧？她是撒拉的使女，以实马利的母亲，也就是现在与以色列打仗的阿拉伯各国的祖宗。西奈山是颁布十诫的地方。请大家注意，“现在的耶路撒冷” 指的是什么？指的就是以色列民族、就是犹太人。保罗把他们与谁联在一起？夏甲！你们知不知道这句话对那些收信的犹太人来说是何等的羞辱？！
“你是说我们的父是以实马利？！”
“但那在上的耶路撒冷是自主的，是我们（大家）的母” [注：英文钦定本“……is the mother of us all”的翻译里有all，既：“大家”或“万人”，但和合本中没有] 这里的“我们大家”是谁？是所有以信为本的人。因此，圣经的教导与我们那些时代论朋友们的观点相反。他们看到以色列坦克驰过加沙地带，就说是神的应许实现了，根据保罗的教导，今天在中东地区冲突中的各方都是夏甲的后裔、以实马利的子孙，除非他（她）是基督徒。这节经文不仅摧毁了加拉太教会犹太假教师的错误教导，也毫不留情地瓦解了时代论主义的那套东西。
保罗在罗马书2：8，9中说：“因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。唯有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。”
不仅在这些经文里，圣经还在其它许许多多的地方有同样的教导。启示录2：9，3：9里，耶稣两次说“……其实他们不是犹太人 ，乃是撒旦一会的人。” “那撒旦一会的，自称是犹太人 ，其实不是犹太人 ，乃是说谎的。
我们还可以举出许许多多的类似教导，施洗约翰面对亚伯拉罕的后代说：“不要自己心里说‘有亚伯拉罕为我们的祖宗’。我告诉你们：神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。”
给翰福音第8章里，耶稣与法利赛人针锋相对，当他们说他们的父是亚伯拉罕时，耶稣怎么说的？“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。”
今天，时代论的这套东西如此盛行，真让我百思不解。加尔文在几百年前这样说：“保罗说的‘神的以色列民’指的就是他在3：29节中论到的：以信为本的亚伯拉罕的子孙。因此，神的以色列民包括犹太人和外邦人在内的所有基督徒，他们被联合在一个教会里。”
事实上，在时代论主义粉墨登场之前，教会历史上向来就有一个共同认识：凡有信心的人，才是与亚伯拉罕应许有份的人。
使徒保罗在以弗所书里的那段话也作了清楚的说明：“因他是我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙 [插：隔断以色列与外邦人的墙]，而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规矩，为要将两下藉着自己造成一个新人 [插：请注意，他说是一个新人。犹太基督徒和外邦基督徒。不是两种人、两个计划]，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉着这十字架使两下归为一体，与神和好了，并且来传和平的福音给你们远处的人 [插：即：外邦人]，也给那近处的人 [插：犹太人，你们都知道这个概念吧？对以色列人来说，近处的人就是离会幕近的人。离会幕远的人就是外邦人]。因为我们两下藉着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。[插：你们注没注意到这里的合一？是藉着同一个圣灵。一个教会以犹太人和外邦人来划清界线的概念，在保罗眼里是不可思议的。神的一切应许都是赐给合而为一的教会的，这合一来自恩典，藉着什么？藉着信心！]
这一切都清楚地说明，今天基督教里最盛行的观点：“以色列人虽然不信，但他们仍然是神的选民”是与圣经的教导公然唱对台戏的。让我们接着往下读：“从今以后，人都不要搅扰我，因为我身上带着耶稣的印记。”
这里原文“印记”这个词是疤痕。那些已经成为基督徒，但却仍抱着犹太教不放的犹太人，逼着其他基督徒非要受割礼，不然的话就无法与神和好。这是当时教会里的错误教导，他们借着那些受他们割礼的人夸口（6：13）。他们引以为荣的是听从他们的、受他们割礼的人数。但保罗引以为荣的是他身上受逼迫的伤疤。他在这里做的是鲜明的对照，他是在说：他们为了怕受逼迫，在你们身上留下了一个疤；我忍受了逼迫，我的背上留下了疤痕印记。所以，谁也不要来搅扰我。
保罗在此结尾之处表现出他的尊严，此尊严是面对那些怕逼迫而逼着别人行割礼之徒的尊严。
说到体面、论到荣耀，什么是教会的体面与荣耀？有人问我：“你们教会怎么样啊？”这是个很难回答的问题。
你以什么为你的荣耀？是什么使你们的教会富有、美好？
加拉太教会的人以割礼为荣，这在当时文化里是最重要的东西。但保罗却对此不屑一顾，这不是件容易的事。
我当然喜欢说：“作为一名牧师我不会犯他们那种错误，我只宣讲神的话，不管别人说什么。”但这不过是嘴上说说而已。若不是神的恩典，我们连圣经真理的边恐怕也沾不上。
保罗以他所受的逼迫为荣，我们在哥林多后书上写道：“他们是希伯来人吗？我也是。他们是以色列人吗？我也是。他们是亚伯拉罕的后裔吗？我也是。他们是基督的仆人吗（我说句狂话）？我更是。我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下；被棍打三次，被石头打了一次，遇船坏三次，一昼一夜在海里。又屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、海中的危险、城里的危险、旷野的危险、假弟兄的危险。受劳碌、受困苦。多次不得睡、又饥又渴；多次不得食，受寒冷，赤身露体。除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。有谁软弱我不软弱呢？有谁跌倒我不焦急呢？”
听上去他好象是在发牢骚，对吗？但我们必须从上、下文的内容来理解。他不是在报怨。
在我们看来，这些是他为基督受苦。可是在当时的人眼里，这些是很耻辱的事，保罗在告诉我们，什么是真正荣耀的、什么是真正谦卑的。我们在哥林多前书第4章里读到：“我想神把我们使徒明明列在末后，好象定死罪的囚犯；因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。”
成了一台戏在世人看来不是件有体面的事，是很耻辱的。但保罗说，不！虽然在世人眼里这很没有面子，但我们决不能作这样的评估。
从基督的话、从保罗的话里我们知道，遭受这些逼迫是件荣耀之事，愿我们也有这样的心志，只要是荣耀神的事，既使在人眼里看为耻辱，我们也引以为荣。但问题是，你知不知道、你能不能有这样的分辩能力？这和有些人以为的那种“我要为耶稣受苦”的苦行僧式想法、做法不是一回事。这不是叫我们一早起来就问自己，“我该让自己吃点什么苦头来为耶稣受苦呢？”
保罗是在追求公义、在执行大使命的时候受到人的逼迫。我敢肯定，假如保罗可以在遭鞭打前做出选择的话，他肯定选择不受鞭打。他不是说“你们多打我两下吧，这样我可以更象耶稣。”他认识到，他与基督受苦有份，但不是他自己给自己硬加上去的。不然的话，我们就走到罗马天主教修道院的苦行僧路上，还以为这样吃苦可以在神面前成为圣洁呢。这种作法实在是对烈士、对基督的羞辱。
“弟兄们，愿我主耶稣基督的恩常在你们心里。阿门！”
最后，保罗说主耶稣的恩与你们的灵同在 [注：合和本译作“常在你们心里”的英文是“与你们的灵同在”]。他所注重的是人眼看得到的东西，是灵里的祝福。他的整卷加拉太书从头到尾都是强调、赞颂属灵的事。
我以加尔文对这句经文的注释来结束：
“因此，我们应该恳求神，愿他预备我们，使我们的灵魂成为他恩典的居所。”