《引向灾难的路标》加拉太书系列22
加拉太书5：7~12
维保罗牧师 2002年 王兆丰译 2004年
今天早上我们要来看的是5章7~12节。
“你们向来跑得好，有谁拦阻你们，叫你们不顺从真理呢？这样的劝导不是出于那召你们的。一点面酵能使全团面都发起来。我在主里很信你们必不怀别样的心，但搅扰你们的，无论是谁必担当他的罪名。弟兄们，我若仍旧传割礼，为什么还受逼迫呢？若是这样，那十字架讨厌的地方就没有了。恨不得那搅乱你们的人把自己割绝了。”
使徒保罗在这里针对的是教会里的错误教导。这段经文里有3个要点一下子就跃入我的眼睛：
1、谁在拦阻你们？
2、十字架讨厌的地方。
3、他对那些假教师所用的词实在是厉害，是审判式的咒诅。
现在我们就来讨论这3点。
“你们向来跑得好，有谁拦阻你们，叫你们不顺从真理呢？这样的劝导不是出于那召你们的。一点面酵能使全团面都发起来。”
我记得有一幅连环漫画：两个人站在流沙上，正往下沉。其中一人说：“我们是在流沙上啊。”另一个人说：“不会，要不然这里一定有一个标记。”下一幅画面上，他们已经又沉下去了一截，第一个人又说：“我认为是流沙”。另一位坚持他的理由“我就不相信，流沙的地方竟会没有标记”。接下去几幅之后，画面上只留下了他俩的帽子。
有时候，根本就没有标记；有时候，标记不准确；还有的时候，标记是完全错的。这也是为什么马路上的交通标记有形状和颜色，让驾驶员可以早作准备。
加拉太教会的基督徒们有一个很好的开始，使徒保罗曾经是最早带领他们的人。但眼下他们到了十字路口，正在朝着错误的方向走下去，事情越来越糟糕。他们在顺从真理上受了拦阻，希腊原文里的意思就是路被破坏了。
我们都有这样的经验：前面修路，你必须改道，这实在是件很沮丧的事，你只好顺着那绕道的标记走，但最后才发现它没有把你带到你想要去的地方去。我们一般都假设认为，置放绕道标记的人就是那些当初筑路的人，他们知道怎样让你从这里到达那里，但有时候并不是这么回事。
加拉太教会里的假教师们当然不是这么回事，保罗说，那些把你们带到今天这个地步的人不是那当初召你们的。你看，这些假教师是在教会内部的，保罗在这里把真、假教师区分开来，他们都在教会里。
我们以为放路标的人就是当初筑路的人；我们更是想当然地认为以基督的名义，称自己为教会里教师的人必定是在讲真正的福音，但有时候事情并非如此。
我们决不能因为某些人有教导的头衔就相信他们。我认为我们都应该有一个健康的怀疑目光。特别是在今天我们生活的这个环境里。在你作出决定要成为我们教会成员之前，你完全有权、完全应该到我这里来详细地考问我。我认为这是件很健康的、很有益的事。牧师决不应该为此而不高兴。这倒并不是说我就那么胸有成竹了，但当你加入一个教会时，关系到你的灵魂、你家人的、孩子的灵魂。你去找工作的时候别人会面试你，你也应该去面试你的牧师、长老们。这也是为什么我认为信仰告示白具有极重要的价值，请你们大家把《威敏斯特信仰告白》拿回家好好读一读。这是我们教会，也是三百多年来许许多多教会所认同的。它把我们信仰中的重要事情都论述到了。
我们很容易地就会被自称为基督徒的人给误导、给骗了。我不夸张地说，今天在基督教界里占主导地位的，是电视福音布道会上的那套东西。你们在电视上一定看到过吧？常常是成万人的体育场都满了，台上的人西装革履，春风满面。可是你一听他们的教导就不禁要问：是谁向他们提供的资金？他们有数以百万计的钱财。你看到他们手上有车圣经，身后挂着十字架，就以为他们是在代表基督说话吗？事实上根本就不是！我们知道小孩子是多么容易上当受骗。教会里也一样，我三番五次地提到这些事，因为使徒保罗就是专门针对教会里的假教师写的，并且这些是他亲手培养起来的教会，我们以为他们是不会上当走偏的，但他们的确走偏了。
前几天我们在讨论的时候，谈到了时代论主义的问题，他们把初代教会说成是教会的纯洁时代。但事实并非如此，从使徒保罗写给他所建立的那些教会的每一封信里都可以看到，这些教会里充满了问题。说实话，比今天我们教会的问题还多。因着神的话语、神的灵，教会逐步逐步变得纯洁起来，但仍然有阶段性的大倒退，当代在我们社会里的教会就是这种极糟糕的光景。
说到这，又使我想起来今天各种版本的带注释的圣经，也就是那种在每一页底下都有作者对经文的注释和说明的那种圣经。在我的几本圣经中，有一本纸都被我翻烂了的就是一本注释圣经。我认为那里面充满谬误，倒不一定说作者就是撒旦，但的确是满了错误。我们一定要很小心，谁都不应该把自己的观点写到圣经的同一页上去。这实在有点过份了！有一次在查经班上，有人把他那本圣经底下的注释读一遍，就好象这就是答案，谁也不准再开口了。我费了好大的力气说服他们，写这注释的人可能是错的。我想有必要说一下，在原文里，底下没有注释，也没章、节之分。这就是为什么大家公认的信仰告白很重要。只要我一放下圣经，一张嘴说出来的东西就不再是绝对权威，而只是我自己的观点了。尽管我恳切祷告求圣灵光照我，但是说到底我讲的还只不过是我的观点和看法。你们的责任是察验、分辨到底我说的是错是对。
根据我的经验，一个好的教师所做的是把一段经文上的这些话讲得大家能明白。用一个不太恰当的比喻，就象有人给你一个谜语，你花了很久很久的时间试着解给它。当这人把答案告诉你时，你就会恍然大悟地说：“噢！这不是挺清楚的吗？我怎么就是没想到、没看出来呢？
我把我的工作看成是这样：读完一段圣经然后我讲，我讲完之后，你们就会说，“噢，这不就是这么清楚吗？” 我认为，做教师的责任就是把经文讲清楚。可是加拉太教会的那些教师把保罗的话拿出来，扭曲、歪解之后，就变成了另一个福音。今天很多人根本不在乎什么信仰告白不告白的。
其实每个人都有自己的信仰告白。我们每个人都相信“圣经是权威”，可你知不知道，“唯独圣经是权威” 这个声明本身就是信仰告白，对吗？你知不知道这个世界上有许许多多称为基督徒的人不相信这点？他们是罗马天主教徒。他们不相信圣经是神给人类的唯一的、绝对的信息。从人数上说，到今天为止，抗罗宗或者今天的基督教在相信基督的人当中（注：也有称“基督教新教”）仍然是少数？
我们都高喊“唯独圣经是权威”，可是，一个可悲的事实是，既使是在相信“唯独圣经是权威”的人中间，你、我，我们大部分人所相信的关于什么是圣经的真实意思，都是听别人告诉我们的。我们以为我们自己是自主的，打开圣经，就可以知道一切。但事实却不是这样，我不是这样，你们也不是这样。但是，假如你让教导你的人在你的生活中具有一种绝对的权威，那就跑到罗马天主教那里去了。抗罗宗基督教与罗马天主教之间的差别在于，罗马天主教以绝对的权威告诉你圣经的意思是什么，而不是说这是他们的观点。
保罗提到了酵，这里的酵指的是假的、错误的教义，记不记得耶稣说：“你们要警惕法利赛人的酵”？他说的就是法利赛人的教义，一点点的酵就能把整团面都发起来。我祷告，希望我们的教会、希望所有的教会都有智慧，看到世界上的思考方式穿到你们的教会来，千里大堤可以毁于蚁穴。
使徒保罗一直在警告、教训加拉太教会的基督徒们，现在他开始转变了一下口气，对会众作了肯定，但同时对假教师发出严正警告：
“我在主里很信你们，必不怀别样的心，但搅扰你们的，无论是谁，必担当他的罪名”。
真正的爱包括冲突与彼此信任，我们既要有辩论也要有鼓励。任何一种没有辩论的关系是没有深度的、缺乏真爱的关系；任何一种缺乏真爱、没有鼓励、没有彼此建造的关系是缺乏基督之灵的关系。仅仅是彼此相安、和平共处的方法不是保罗的方法。
当然，各人的情况、文化背景、习惯都不尽相同。我的祖籍是意大利人，我们家以及亲戚们常常在饭桌上争论的面红耳赤，但吃完甜点之后大家互相拥抱，根本不存在吵架、闹别扭的问题。但有些人只要一听到有人嗓门大一点就以为是在吵架了。我们应该知道，不是每个人都习惯于与别人争论。作为牧师我在学习这件事上得过不少教训，我记得曾经和一位牧师“交过手”，我俩之间有很严重的分歧。他不想和我辩论，他说：“我发现，假如有人和我的观点、立场不同，那么谈话、辩论都没有什么作用，因为我是不会改变主意的，对方也不会”。
我对他说：“我倒认为未必如此，我自己就在婴儿受洗、时代论主义上改变了观点、立场；过去我曾是阿米念主义者，现在成了加尔文主义者。还有什么话题比我们谈天上的大事更好呢？”
你们一定都听说过这样的话吧：“永远不要和别人谈论政治和宗教”。这是撒旦的谎言。难道这些对我们的生活不是影响最大的事吗？我们应该谈论，我们应该以爱心、诚实、谦卑、温和的态度与人谈论，同时也要注意，一旦对话产生了火药味，那么你就应该及时停止，因为这样下去，不但没有成果，反而有害。我们大家都应该坦诚地、温和地纠正对方的错误，必要时也应该提出批评。但一定要让对方知道你是出于关心和爱心，决不是趾高气扬、高人一等。请注意，保罗在这里说：“我在主里很信你们，没有别的想法”。（注：合和本译作“怀别样的心”），我们在思想神的时候不能有别的想法，若我们有了真理，我们就知道了基督的心。
假如我们是靠自己的感觉，那么下一刻就可能变。我们的思想比感觉深刻得多。比如说，假如我不是从你们的思想认识上让你们知道自己是罪人，而只是让你们感觉不太好，感觉有罪的话，那么等你们走到停车场的时候大概就不再感到自己是个罪人了。你对自己的感觉可能很不错，我倒不是一定要把你们都搞得灰溜溜的，但如果我们知道了自己是罪人，你是不可能一晃脑袋就把它扔掉的。圣经一再一再地说“认识神”，而不是“感觉神”。我们必需知道神差了他儿子，为我们的罪死了，好叫我们活。当我们接受了之后，会不会产生感情上的改变？当然会，我们有些人情绪变化大些，有些人小些。但这情绪变化、改变必须建立在一个基础之上，就是基督之心的真理。
“弟兄们，我若仍旧传割礼，为什么还受逼迫呢？若是这样，十字架讨厌的地方就没有了。”
在这里，我能体会到使徒保罗作为牧师心里的担扰与痛苦。我没有被鞭打过，也没有翻船的经历，但我对他的一颗牧者之心有所体会。保罗为提摩太行了割礼。但这整卷加拉太书里，他专门反对割礼。有人可能因为他一面说因信称义，一面又为提摩太行割礼而指责他传割礼。我告诉你们，割礼本身并没有什么不好，但是当你把割礼作为在神面前称义的一部分，割礼就成为坏的了。
我已经被人指责为在律法之下，有人说我把我们教会置于律法之下。为什么？我想那是因为我讲了《十诫》的系列讲道。因为我相信我们应该尽全力遵行神的律法——十诫。这是不是把人置于律法之下？假如我对你说：“你不应犯奸淫”；我是不是在把你置于律法之下？不。只有当你宣讲说，人唯有遵行十诫才能在神的面前称义的时候，那才是置人于律法之下。 这是称义与成圣之间的差别。我说：“你不该说谎”，和我说：“你若说谎就下地狱”是完全不同的一回事，我实在弄不懂，基督徒为什么就不明白这点。称义是神恩典之行，是因着他的爱、因着基督的十字架赦免人的罪。成圣则是你、我读神的律法，尽心、尽意、尽力爱神，爱我们的邻舍；遵守神的律法。
在律法之下，就是在行为之约的约束之下：你犯罪，就必死。这就是保罗所说“叫人死的律法”。我若是在讲这个，那么我们教会就该立刻换牧师了。但假如你到一个教会，他们不宣讲律法，那么要不了多久你就知道，他们会告诉你，你应该做这个做那个。
为什么十字架那么令人讨厌呢？绝大部分人，包括很多非基督徒在内都同意，基督的十字架是整个历史的中心。你从钱包里拿出一块钱来，就能看到上面刻着的日期。“2002年”即：主后二千零二年。作为基督徒，我们不仅知道十字架是历史的中心，也是整个永恒的中心点。启示录说，曾被杀的羔羊将被永永远远地赞颂。再也没有什么事件比十字架更大、更重要了。基督再来也没有基督的十字架更重要。
为什么讨厌？因为十字架在这里指的就是福音，或者说福音就是十字架的见证。见证的是人的罪，神的义，福音是人的唯一希望。这福音要求每一个人都承认自己是罪人，得罪了自己的创造主；这福音见证说，每个人都必须承认，天下只有一个名字可以叫人因着得救。福音是排斥性的，十字架之所以讨厌是因为它见证神的义，人的罪。在世界上五花八门、各种各样的宗教里，唯有十字架的福音向人提供真正的拯救。格什那说：“所有其它的宗教都是自救的宗教。”
我曾问过犹太教的朋友：“你的拯救从哪里来？” 他们一般的回答是：“我尽我自己的一切努力”。我对他们说：就在你们的圣经里，以赛亚说“人的一切义都是污秽的衣裳”，耶利米书说：“人心坏到极处”，传道书说：“这个世上一个义人也没有”，诗篇说：“没有人能在耶和华面前称义”。这些都在你们自己的旧约里。离开基督就无得救可言，这对于犹太教的人来说，是非常讨厌的， 彼得称为“绊脚石”。
这就是为什么富人或者任何人进天堂比骆驼穿针眼还难！这段话是从哪里来的？是那位富有的年青人问耶稣“夫子，我该作什么善事才能得永生？”耶稣：“你守了诫命没有？”他回答说：“我从小就守了”。耶稣说：“你还缺少一件，去变卖你所有的分给穷人，来跟从我。”那年青人听见这话，就忧忧愁愁地走了，因为他的财富太多。耶稣知道他没有遵守诫命，他不过是自欺欺人罢了，接着，耶稣说，富人进天国比骆驼穿针眼还难。门徒们惊呀不已“这样，谁能得救呢？”。耶稣告诉他们，“在人不能，在神凡事都能”。
“在神凡事都能”这句经文已经被我们滥用惯了。“在神凡事都能”不是赢一场世界杯比赛，而是在基督里因信称义。除非神赐给人一颗悔改的心，人听到福音总是感到讨厌的。我们的心必须由神来改变，福音令人讨厌。很多情况下，紧接着就是逼迫。在这里，是把福音给歪曲了。保罗说：“恨不得那搅乱你们的人把自己割绝了”。他在说什么？你们的孩子若不懂，回家后可以向他们解释。或许他是说从教会里割绝出去，但是保罗在这里所用的是一种极其严厉的口气，这些犹太假教师坚持说人若不把阳皮割去就无法与神和好，保罗说他希望他们连根割断，我想我不必再作详细解释了。
你会不会想，使徒保罗为什么不希望这些假教师悔改？我毫不怀疑保罗情愿他们悔改，但他更关心的是保护羊群，而不是狼的悔改。这也使我联想到旧约先知的祷告，主啊，你允许以色列在这条路上走下去还要到几时呢？神说，不会很久了。
假如今天有谁恨不得罗马天主教把自己淹死在圣水盂里，那他将是个多么不受欢迎的人啊。[注：天主教在教堂大门边上设有圣水盂，人进入教堂之前撒在身上，教堂里也设有圣水盂为人施洗用。这里是指罗马天主教把他们那套礼仪与人的重生联系在了一起]。有人说我常常批评罗马天主教，要说批评罗马天主教，你去读一下马丁·路德或加尔文的《加拉太书注释》就知道什么叫作批评罗马天主教。相比之下，我说的不过是儿戏而已。
保罗之所以这么严酷地说，是因为这些假教师对教会所造成的破坏。任何人、任何思想只要是想要抢夺基督荣耀的，保罗都毫不手软。
我们基督徒应该认识到，既使是在福音里，神的荣耀也高于人的得救。