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（一）相对非无绝对 物理学理论曾经告诉人们，物理事件在永恒不变的空间里，在不同的参照系河床中，随从永恒到永恒的时间流水，按照不变的物理规律，相对而精确地运动。时间是绝对的，空间也是绝对的，物质的宇宙是无限的。 宇宙的真相，确实如此吗？ （1）时空的变调 上个世纪初，爱因斯坦提出了狭义相对论和广义相对论，既否定了时间的绝对性，也否定了空间的绝对性。 物质的质量与引力大小，也不是绝对不变的了。在变速系统中，这两者都是相对可变的。 物质和能量也不是绝对不变的了，可以按照一个定律，E=mc2，相互转换。 光速却是宇宙时空中不可逾越的极限，它一反常规，不随参照系改变而改变。正是在这个绝对而反常的“不变原则＂（Principle of Invariance）下，才出现了时间与空间的相对性。 物质在空间维度里，它的速度越接近光速，它在时间维度里就走得越慢。同时它本身的长度，会随着速度加快而缩短。当它达到光速极限时，时间就停止了，它处在恒常的“现在＂里。而它的长度也消失了。因此，任何以光速运动的粒子，都无法“体会＂时间的流逝，也无法“测量＂自己的长短。 （2）多时流现象 如此说来，宇宙中运动的物体，都拥有一个属于自己的时钟，按照运动速度，时间流或快或慢。物理学家施罗德（Gerald Schroeder），在The Science of God（上帝的科学）一书里提出，宇宙时钟（Cosmic Clock），正是因为宇宙大爆炸后的背景辐射，随宇宙膨胀急剧降温，而相应变慢了。 令人称奇的是，从零时开始记时的宇宙时钟，记录的第一到第六日，累加起来刚好相当于地球时钟计算出的宇宙年龄（近一百六十亿年）。更奇妙的是，这六日正对应着圣经《创世记》所记载的六日。圣经记载的头六日里，开天辟地、沧海桑田的重大变化，也刚好对应六个按照指数递减的漫长年代，及其相关的天文地理与生物学的现象。 阮道初教授在2004年6月的《生命季刊》上发表文章，提出“一事件、多时钟＂的合理设想。他认为圣经《创世记》的六日，乃是上帝的“圣钟＂计时所得，而漫长的宇宙与地球历史，则属于地球时钟的计时所得。 这种因为时钟分流而带来的特别现象，既真确，同时又和谐合一──某一超然事件，在大能的上帝那里，固然只花了很短的时间（比如六日创造天地），但在地球人看来，时钟却走了一百几十亿年。 （3）“现在＂的含义 圣经说上帝是光（《约翰壹书》1：5）。用光来形容上帝的卓越、圣洁与不变，非常合适。不仅如此，圣经说，在上帝看来，“千年如已过的昨日，又如夜间的一更＂（《诗篇》90：4）。又说：“主看一日如千年，千年如一日＂（《彼得后书》3：8）。这些表达出“绝对不变的上帝＂、“与相对可变的时间＂的观念。 格林（Brian Greene）教授，在他的畅销书The Fabric of the Cosmos（宇宙的结构）里，把宇宙时空比喻成一条大面包；而整个宇宙的时间流，又像一条冻结了的河流。其每一个时间轴的垂直切面，都代表一个断了流的“现在＂瞬间。但有相对运动时，“现在＂就被赋予了截然不同的内容，好像面包片不再按照与时间轴垂直的角度来斜切（理论上最多可有四十五度的斜切）。 因此，如果有一个人观察一个遥远的星球，他目睹之事，可能发生在他遥远的过去（如果他和那颗星球相背而行），也可能发生在他遥远的未来（如果相向而行）。运动速度或者空间距离越大，这种时间差别就越明显。 耶稣曾对一群不信他的犹太人宣告，“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜仰望我的日子，既看见了，就快乐。＂犹太人跟耶稣评理，说耶稣不到五十岁，如何见过早他二千年的老祖宗？耶稣说得更玄妙了：“我实实在在告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我。＂（《约翰福音》8：56-58） 原文的直译是，“还没有亚伯拉罕，我是｀我就是＇（意即我是自有永有的上帝）＂。耶稣是在提醒人，他是上帝，是超越宇宙和人类而自存永存的。宇宙犹如上帝宝座前的水晶球，我们人类的全部历史，都呈现在全知上帝的面前。我们的时间流在上帝看来，都好像冻结了的河流；我们的过去、现在、将来，在上帝看来都可以是现在；我们曾经说过的话，将来要做的事，都已经在上帝永恒现在的把握之中。 （4）宇宙有开始 “夜空为什么不够明亮＂的疑问，早已向人们暗示了，宇宙时空不可能是无限大的。因为按照数学公式，若以地球为中心，随着半径的扩大，地球周围的发光星体的数目，会以立方的级数增加。而这些发光星体照射在地球的亮度，却随着半径，以平方的级数递减。立方的递增自然强过平方的递减，若宇宙真的是无限的，那么发光星体的数量就是无限多，地球上的白天黑夜就都应当是明亮无比的。 再从广义相对论的必然推论，从宇宙星系的整体性与定量化的红移现象，到宇宙背景辐射的出奇均匀，到均匀背景上的细微波动，这些重大发现，带给我们对宇宙起源越来越深刻的认识。原来，这个宇宙也不是自存永存的，时间、空间与物质，都有一个从无到有的开始，而且是一个不平凡的奇特开始，因为只要有一处出错，这个宇宙就会面目全非。 因此，天文学的“人择原理＂认为，这个宇宙是以人类生命的出场为中心目的的，只有如此这般精细的宇宙，才能产生如此这般回头去认识宇宙真相的生命。 基督徒则进一步认为，宇宙是出于造物主精美的设计创造。天文学者Hugh Ross博士，在他的名着The Creator and the Cosmos（造物主和宇宙）中，律师作家史特博（Lee Strobel）在他的金奖新书The Case for a Creator（为造物主的案，或译“造物主论据＂）里，对此都有非常精采的论述。 圣经更开门见山宣告：起初，神创造天地。《希伯来书》11：3进一步介绍说：那看得见的就是从那看不见的造出来的。（新译本） 圣经新约更明言，超越万有的耶稣基督，用他全能的命令，创造万有并维系万有。他又救赎万有，承受万有，统管万有（参见《歌罗西书》1：15-20；《约翰福音》1：1-3；《以弗所书》1：3-14；《希伯来书》1：1-4；《哥林多前书》15：25；《启示录》11：15）。我们蒙恩得救之人，将来在新天新地新宇宙里，则将与基督一同管理万有（《启示录》22：5）。 （二）确知有所不知 上世纪物理学有两次惊天动地的大革命，一次是相对论，另一次就是量子理论的建立。 （1）量子世界的模糊 原来，以微观的角度来看，我们的宇宙是一个光怪陆离的量子世界。量子的特性包括了能量阶梯的分立不连续性，及其位置或速度的不确定性。这种不连续和不确定性，纯粹跟人类的直觉和习惯过不去。 海森堡测不准原理，一语道破天机：不管人类的仪器，精良到何等无以复加的程度，这个世界在本质上是不可尽知的，有一种必然的模糊性。这种不可尽知性，跟数学家哥德尔（Kurt Godel）的“不完全定理＂所揭示的不完全性（即在任何一个数学逻辑体系里，总有一部分求证无法自证，而需要诉诸体系外），可谓一唱一和，从根本上粉碎了人类试图用数理逻辑与自然规律，来完全揭示宇宙奥秘的梦想。 这也让我们知道，我们对宇宙的了解，不能借助宇宙本身来完成。我们需要超出宇宙的启示，那正是超自然的天启神喻──由此亦可见，科学不仅谦卑地认识到有所不知的局限，而且还默许、甚至期待来自超自然的启示。 圣经所揭示的有关人类的知识，是上帝要我们知道的，因为“隐秘的事属于上帝，明显的事则属于我们和我们的子孙＂（《申命记》29：29）。正如保罗所说：“我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清。到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限。到那时就全知道，如同主知道我一样。＂（《哥林多前书》13：12）但那“关乎生命和敬虔的道＂（《彼得后书》1：3），神已经赐给了人类，就看你接不接受了。 虽然量子理论适用于认识微观世界，但其实宏观世界也无不打上其烙印。科学家告诉我们，宇宙大爆炸之初，极其均匀的微波背景辐射里，那不过万分之几的量子波动，刚好形成了如今不完全均匀分布的天体结构。我们看见闪烁的点点繁星，其实就等于看见了量子现象在宇宙宏观世界里的彰显。上一世纪九十年代初，当宇宙背景辐射研究小组，发现这种与理论吻合的微波背景辐射的量子波动数据时，一位领头的科学家就情不自禁地惊呼：我们看见了上帝的手笔！ （2）双狭缝实验启示 量子力学里一个相当违反直觉、但完全真确的奥秘，是波粒二相性。即，光既具有粒子性，又具有波动性。爱因斯坦的“光电效应＂证实了光的粒子特性，而经典双狭缝实验的衍射现象，则印证了光的波动性。 Templeton奖金获得者、理论物理学家、神学家John Polkinghorne，在他的着作Belief in God in an Age of Science（科学时代的有神信仰）里，对光子的波粒二性与耶稣的神人二性，作了发人深省的比较。 福音书里记载的耶稣，既表现出丰富的人性，也表现出完美的神性。耶稣跟尼哥底母论重生时，就表明了他具有神子与人子的神人二性的奥妙双重身分（《约翰福音》3：13）。 当人类定睛看耶稣时，不难发现：他降生在马槽，却在巴勒斯坦行神迹奇事、宣讲天国福音；他被钉在十字架上，埋葬在别人的坟墓里，却在死后第三天复活、显现、升天；他是人子，却又是天父的独子，有统管万有的权柄。 神学家在过去两千年中，争论不休的一个神学难题，是神在绝对的主权中对人的拣选（这是加尔文神学所强调的），与人在相对的自由里对神的回应（这是亚米念神学所不愿忽视的）。有人说，神的主权是无条件的，与人的回应无关，神说一不二地拣选了一部分人得救（甚至同时还刻意要另一部分人灭亡）；有人却说，是神预知人的回应，决定拣选某人与否；还有人说，神对人进行的是整体拣选，而非个人性的，这个群体中的人，具有选择或不选择神的自由，等等。 按照神学教授John Jefferson Davis，在The Frontiers of Science & Faith（科学与信仰的前沿阵地）一书里的评论，量子力学的双狭缝实验，对上述难题提供了新的神学思考空间。当双缝隙后面的光子枪打出光子，穿过缝隙，正飞往双缝隙前面的检测装置时，是选择用感光板还是用计数器来检测，似乎就“决定＂了光子是按照波动特性经过双狭缝而产生衍射，还是按照普通粒子特性，经过某一个狭缝而被计数器记录下来。 同样，当上帝以主权拣选我们时，我们在上帝主权下的有限自由里，是接受还是拒绝圣灵的感动，也似乎反过来“影响且印证、甚至参与决定＂了上帝在创造万世以前对我们的选召。可事实上，上帝先在的旨意，并没有因我们后来的选择而改变，乃是我们的选择揭开了上帝先在旨意的奥妙。我们永生或永死的结局，就好比量子力学里着名的“薛定谔之猫＂实验，只有当你揭开盖子的瞬间，猫或活或死，才会真相大白。 （三）自然原是超然 当科学家试图整合相对论，和“与之不可调和＂的量子场论，以期发现支配宇宙诞生的统一场理论时，超弦理论终于横空出世了。 （1）超维与和弦 当我们越过令所有现行物理定律失效的普朗克线度（10的负35次方米），宇宙不再是四维时空。按照超弦理论（M/String Theory），乃是高达十一维的组合。 物质的深一层本质也不再是粒子和波动，乃是一根根按照某些特有频率振动的、末端固定在二维和多维膜的一维弦。而各种物质微粒（电子、夸克等等），和四种力场（引力、电磁力、强作用、弱作用），不过是这些和弦（harmonic strings）“演奏＂出的弦外之音。 可是为什么我们对那额外的七维空间，一直毫无觉察呢？一方面，这些弦的线度极小，小到无法直接观察到。另一方面，这些弦的末端既然陷在二维、三维和多维的空间里，我们就无法用被“囚禁＂在此膜世界的弦音，去“探听＂未知的彼膜世界，故对它们的存在不得而知。 （2）弦外的强音 以这样的认知，我们对神迹奇事就会有全新的感悟。一个三维的生命，可以经过二维世界所没有的第三维，神出鬼没于其间。类推，一个四维的生命，可以通过三维世界没有的第四维，把鸡蛋里面的蛋黄取走，却无需打破蛋白与蛋壳。 一个超自然的造物主，当然也更可以从他所在的超维世界里，自由而突然地进入人类的历史时空。主耶稣死而复活后的显现，就具有这种特点；童女生子，也完全不需要借助人间男女的过程，而可以超然地启动胚胎的发育。 圣经启示我们，上帝“超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内＂（《以弗所书》4：6）。上帝既是超然的（transcendent），又是临在的（immanent）。上帝不仅用所造之物（包括这个宇宙的奇妙设计与生命创造过程），来显示他的超然智慧，而且用这个宇宙所无法克服的内在局限，来邀请我们接受他的超然启示，就是他通过圣经所启示的、有关他自己和宇宙的真理。 并且，他也按照这启示，进入人类历史，显明既定的恩典，又按照既定的方式，走上为人类赎罪的十字架，并且以既定的复活，宣告了死亡与罪恶的咒诅被彻底打破，带给人类来自天外的美丽曙光。 耶稣说：“我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光＂（《约翰福音》8：12）。来吧！让我们共同拥抱那来自红尘外的宇宙真光。
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