一本最古老伟大的法典

一本最古老伟大的法典

汪贵生

序

我少年的时候，生于战乱之中，曾经逃过生死存亡的大难，也见过死尸无数的山沟，很多弃在田间树下，混身爬上不少蚂蟥，蚂蚁，奄奄一息的弃婴，自己的二妹妹也几乎被丢弃掉．但我们终于逃了出来，到了台湾．然后求学，赴美，半工半读，留学就业，五年间成为这家全白人公司的研发部门经理，引进十四位从台湾来的工程师在工程部任职，又几年取得工程博士位，成为通信部总经理，然后回台湾创业，一生有过不少很大的波折但终能克服．所以，我相信的一直是自己，而且自认非常理性．对宗教既无恶感，也无认识，还认为基督教不过是西方文化的产品，和佛教或其它宗教是一样的，都是劝人为善，是人的心灵寄托，像我这种有办法的人那里需要基督教呢？

1997年，我太太成为基督徒，我觉得她有个宗教信仰总是好的，自己却从没想到也去信基督教．因为我们夫妇感情很好，她去聚会的时候，总是拉着我去，她说，因为别人都是夫妇一齐，我不去，她好象没丈夫一样，我大概三次答应一次，而且不是带报纸就是带本书．人家向我传福音时，我就和他们辩论，而且引经据典，辩才无碍，自己觉得很得意．有一天，有位教友问我看过圣经没有，我说没有，他说“噢”．回家以后，觉得应该看一看，也没存甚么好心，因为打算从中找一些毛病，以便“以子之矛攻子之盾”，知己知彼，百战百胜．而且圣经甚么都讲得很清楚，不似佛经那么样深奥难懂，自己看就行了．所以就从旧约开始看，一边看一边找“毛病”．旧约里有很多神颁给以色列人的律法，有一天，正在看的时候，突然情不自禁地哭了起来，我一生很少哭，而这次连眼泪都控制不住，甚么原因也搞不清楚．后来才现原来我是对　神的大爱和大智能所感动，彻底相信　祂是真　神，因为，从古至今，从无人写出这个绝对智能慈爱的法律．而这部律法是三千四百多年前订出来的，除了犹太人外，全世界那时都没有这样完整的律法．感动之下，便写下这篇文章，以为见证．

本文

摩西奉耶和华之命带领　神的选民以色列人，出埃及到迦南，沿途跋涉，并被处罚在旷野中流浪了三十八年，总共花了四十年的时间才抵达约旦河的东岸．出埃及开始的时间是纪元前一千四百四十五年，相当于中国的殷商时代，也是中国信史的开始时候．在出埃及的这四十年间，耶和华订了很多律法要以色列人遵守．

中国的律法大概在战国时(距今二千二百年前)传说由李克始作六律，汉高祖命萧何依秦法制九律(距今约二千一百七，八十年)，据说其中六律是采用李克的．这些律法主要都是为了维护王权的巩固，如兵役，税收，治安，惩治叛逆，保障王权等，主在严苛，并无人权．历代均有不同，大体以唐律为本，演变至大清律．在读中国通史的时候，很少会读到关爱人民生活的法律(注一)．

但是在旧约中，耶和华为以色列人制定的律法却极为详尽，而且很多现代各国的律法都以此为根源(如大英宪章)．神所定与人民生活息息相关的律法，包罗万象，并不加以解释，却不难看到它充满了爱．我们必须了解的是，古代人君的律法严酷残忍琐细，可是没有爱，法律是统治权的保障，基本上与人民的权益是对立的，我们在后段会谈到．人在彼时没有甚么文化水平，　神只能以规定，处罚及奖励来施行祂的教诲．不加以解释，只要求遵循祂的道好好做人就可以了．

我这篇文章所要谈的是，在那久远的以前，竟会有这么样一份处处为人生活保障周详的律法订出来，不仅不可思议，而且是不免引人去思考，只凭”一个人”能做得到吗？那他是谁才有这种智能和能力呢？

在了解这些律法之前，我认为首先要知道，　耶和华的道是入世的，　祂只在教诲和引领人如何做一个平安快乐的好人，如何生活得好．　祂从未像一些其它的宗教一样，要人成仙成神，甚至也没有要人立功，立德，立言，成为圣贤．因此祂的律法完全是对人类日常生活作息的硬性规范，更涉及伦理及道德层面．祂对犯法(犯罪)的惩治虽然绝不留情，但是，有时也会法外施仁，也可以争辩，并不那么样硬板板的不可变(注二:出埃及记32-14)，对既定的政策有缺失时，亦可修改(注三:民数记27-6)．这一切的做法，真是没有高调，没有高不可及的理想，是实实在在的入世规范．.其用心之良苦，简直就和父母对儿女一样，就如旧约申命记第八章第五节所说”　耶和华你的神管教你，好象人管教儿子一样．”

因为小孩的幼稚，开始只能以规定和命令来达到父母的期望，希望孩子不要走错路，误了自己．　神不停地要人遵奉祂，无非如父母要儿女们心中有父母，为人做事时总要想到父母，才不会出错．.这种为人父母的心理路程和　神是一样地，应该不难了解．天下没有父母不希望孩子在成长期听父母的话，听话的孩子总是令父母感到欣慰骄傲，放心．　神就说”我听见百姓对你(摩西)说的话，他们所说的每一件事都好，惟愿他们存这样的心敬畏我，永遵守我的一切诫命，使他们和他们的子孙永远得福”(申命记5-28)．

必须要记得的是，这些律法是三千四百年以前，人类文明才在起步时订下的，虽然其时社会结构单纯，物质及科技发展与生活都与现在不可同日而语，但是人类的基本欲望和心理问题与现代的人并没有太多差异，严格地说起来，人的欲望基本上一点都没有变，而且随着工商业的发达，欲望也愈来愈大，压力也愈来愈大，结果，人就失去了平安喜乐，违背了　神的期望．

这部法典不但从官僚体系，税制，司法审判及刑法，军事兵役，土地划分，工艺制作，财产保障，遗产分配，度量衡，社会治安，社会道德，人伦关系，劳工作息，动物分类，农业，社会福利，甚至到卫生条例，预防医学，都一一涉及到，基本上，就是人类每日的生活规范，所以用之于现代，很多地方仍然适用．

这种知识的渊博，对人性，地理，万物了解的透彻，绝非一个人的能力所能及，在中外历史中，文化上有一得或贡献者都非贤即圣，流传后世．以耶和华的律法制定而言，涉及得如此之深之广，他不是神又是甚么呢？更重要的是，没有一条规定不是为人好的，而且没有一条是难以遵从的．耶和华在申命记30-11说“我今日所吩咐你的诫命，不是你难行的，不是离你远的”．与人君相比，神的旨意是容易遵奉得多．举例而言，汉武帝时”仅死刑项目便多至409条，1882款；比照判例的死罪决事比多至13,472条”，人民动辄得咎，司法紊乱，难以执行，因此决狱失平之事时常发生(注一之214页)．而死刑之执行更分为弃市(杀之于市)，磔(车裂)，腰斩，枭首(斩首而悬之)，夷族．希特勒第三帝国刑罚之残酷和点子之多，比中国秦汉代更是有过之而无不及(注四)，为何如此？因为人君之法以君王的利害为主，而　耶和华的律法是以爱为主之故，这一点是神律和人君律的最大精神分野．

我们现在就神的律法归类，来了解　祂对人的期望和　祂知识的渊博，真会令人不能不从心底里加以佩服，因而也不能不承认　祂是真神．也只有　神才能在那么样久远的年代之前，把人类生活规范得这么样周到，点滴得无所不含，无所不包，没有对人的真爱，不可能如此地尽心尽力，恩威并济，因为，　祂就怕人不听话，进了歧途．　耶和华是绝对公义和慈爱的，绝不以有罪为无罪，生怕人做坏事，受到处分，还特别叫以色到人在以巴路山上，大声诅咒犯律法，不守道德规范的人(申命记27章)，又鼓励人们听命则有福，逆命则受诅，真可谓用心良苦．以下除宗教法在此不提，以免有失偏袒外，现在试着把有关律法，一一分列于后．

十诫

十条诫命是神和以色列人所立的约，其后，耶和华又叫摩西在山上和　祂一齐四十天，指示了更多律典．这约以十诫是纲，律法，律例，典章为网，是　神给以色列人立国的基础．十诫是：

一，除我之外，不可有别神．(因为祂是唯一的真神，与中国诗经大雅的文王篇：〔上帝临汝，毋贰尔心〕的道理是一样的．

二，不可敬拜任何雕刻的偶像．（因为都是人造的）

三，不可妄称(Misuse)耶和华的名．

四，当记念安息，守为圣日．

五，当孝敬父母．

六，不可杀人．

七，不可奸淫．

八，不可偷盗．

九，不可作假见证陷害人．

十，不可贪恋别人的妻子及其一切财产．

1. 行政与官僚制度的建立:在耶和华的国度里，一切以神为主，因此神的旨意和遵从是至高无上的，有如现在所说的一国之宪法．祂规定一切行事，以会幕为最高权力机构(如中央政府)．为了　神的旨意执行及聚会乃建会幕，(即圣堂，出埃及记40章)．在立会幕之前，其所需之财源，圣物和制作方法均有详细指示(出埃及记25,26,27,30,36,37及38章)．经费来源，由人民自由乐捐，绝不强求(出埃及记35-21)．

为了达到侍奉上帝及子民管理的目的，必须有神与人之间的沟通管道，这就是祭师的任命(后来的官吏)，任命有任命的程序和仪式(出埃及记29章)．祭师有特定的服装，连制作方法都加以指示(出埃及记28及39章)．为了维持会幕圣所的运作，必须有经费来源(维持政府运作的税收)，　神也想到了，那就是犯罪者缴纳的赎银(出埃及记30-11).其后，神还特别指派了摩西的族人，利未人为祭师族，由摩西的哥哥亚伦为大祭师(出埃及记28-31)．

利未族代表以色列人每家的头生子，因此以色列人家就不必派头生子来服勤．祭师由这个利未族产出，专事对　耶和华的祭典及圣所的管理(民数记18章)，负责　神与民的沟通．并为司法官，审断刑，民事纠纷，直如后世的官僚群．该族并无产业，不事生产，生活来源由全以色列十二支派供养(民数记18章26节)．既不能置产，官商勾结的事也就难了．

3. 安息日与土地休耕: 神规定每劳碌工作六天后，第七天要休息一天，不但自己而是要所有的人，括儿女，奴仆，甚至城里的客旅，牲畜，都要休息舒畅，连土地也在耕种六年后，要休耕一年(出埃及记二十章8-10节;二十三章10-12节)．这与中国文化中宵衣旰食的工作狂，传统美德相左．现在的人都知道，适量工作是健康之本，土地也必须休耕才能恢复地力．但是神在3400年前，已经硬性作此规定，现在地球上没有一个国家，不在星期天休息的．

4. 兵役制度和户口调查:　耶和华将利未人以外的以色列人分成十二支派，各派族长，清点二十岁以上的男丁，编入军队，共得军603,550人(民数记第一章)．再立领袖，订十夫，五十夫，百夫，千夫长官制(申命记1-9)，然后将十二支派加以安营各有属地(民数记三章12到20节)．第二次数点百姓，是在瘟疫之后，重新点数二十岁以上男丁为601,730，按人数多寡分地之大小(民数记第26章)．其中利未人一月以上男丁为23,000人.无产业，为祭司族．

5. 战阵之法:申命记20章指导作战及服兵役的原则，正在建筑家屋，,订婚未娶，,胆怯者免役，这是奠定军心士气，无后顾之忧．攻城之先，先求对方投降，降者奴役其民，不降者再攻击，这是仁心战术．有果之树不可砍伐作营垒，继续食物之来源．申民记23-9更规定掩盖粪便等军营卫生条例．

6. 税制:税分年税及一次税，民数记18章第15节规定每年的人畜头生子归祭司，16节规定可以用银子赎回以色列人头生子，26节规定，,以色列人生产量的十分之一予利未人，十分之一之十分之一给神，用于祭典，但是神并不将其拿走，因为再赏给祭司．一次税是在进入迦南之前规定的(民数记35章6及7节)，因为利未人在迦南地区没有产业，以色列人要划出48座地市给利未人住，其中六座为逃城，专为误杀别人，逃亡者居住待审之用．

7. 财产之保护及遗产制之建立:出埃及记22章1至15节里面对财产权及遭受损失时，均详细规定．如偷窃之处分，如人若偷牛以五赔一，羊则以四赔一；夜间误杀窃贼，无罪，白日则有罪，免得故意杀人而有借口；毁坏庄稼，纵火，财产托管遭失之处理；财产争执之审判；动产借用，雇用死伤之刑，民事处理等．民数记27章6节内说到西罗非哈之女儿们，因其父无子乃无财继承，因而向耶和华抱怨，神认为有理，立女儿继产法．另36章6至8节更进一步规定，如女嫁外族则不能带产业走，所以虽可随意嫁人，却得为本支派的男子，使产业仍留在原宗派中．另申命记19-14规定不得变动地界，否则有罪，以维护产权的继续和完整，不会产生地主和土霸．

8. 道德与社会责任:出埃及记20-12的十诫中及20-21和22-21,22诸节均要儿女孝顺父母．因为　神是有爱心的，所以为人要善待孤寡；善待外人．出埃及记22-16规定与处女行淫，应娶或因父母不允，以金钱赔偿；利未记第八章,第20章及出埃及记22-19均详细规定不可乱伦，禁止不当性行为，如人与兽交，同性恋等(中文译本较含蓄说不可露下体；英文译本为sexual relation)．出埃及记第20章之十诫中规定不可偷盗，不可奸淫，不可杀人，不可作伪证陷害人，不可贪图别人的妻女财务；申命记22-1规定见到牛羊及各种失物须通知失主或还回．

9. 婚姻法:申命记22章13节规定，同房后，如夫诬妻非处女，女方父亲举证，真假各有处分；同章22节规定与有夫之妇通奸的处分；23节规定已经许人之处女与人通奸的处分；25节规定强行玷污已许配人之女子，仅男方受处分；如强行玷污没许配人的处女，须娶其为妻，终身不可休她．同章30节规定不准娶继母为妻．申命记中第21章第十节规定，如果欲娶俘虏女子为妻，须让她换掉原来衣服，剃头，修指甲，为父母居丧一个月，,才可嫁娶．如不喜欢了，须让她自由离去，不可卖她，也不可当婢女．申命记24章一开头就规定被休妇人可再嫁，如其再嫁夫又休了她或者逝世了，原夫不可娶回此女．最好的规定可能是同记中之24-5，为了让新娘快乐，新郎可以一年不从军，不办公事．为了让人死后仍有子嗣，申命记25-5规定，兄弟同住，如一人死而无男，活者有义务娶其遗孀，使其生子继嗣．如不肯，女方有权找长老主持公道处分．

10. 长子地位法:申命记21章15节确定长子不因母亲是否受宠，其身份不可更改，而其所承受的产业为双份，免去定庭纠纷．

11. 善良风俗: 申命记18-9要人不可从巫术，迷术，占卜，观预兆，使用召魂术，不可以儿女为牺牲祭神．申命记22-5规定不可男着女装，女着男装．申命记22-8规定见有鸟窝，母鸟伏雏或在蛋上，只可取雏要放母，不可两者并取．不可以母乳煮羊羔，养成不忍之心，中国之’君子闻其声不忍食其肉’和其道理一样．申民记23-17规定女不可为妓女，男不可为娈童，为了在任何情况下，不可失礼，因而申命记25-11规定若二男互斗，其中一妻助战，抓对方下体时，要砍女人之手．

12. 债务法:申命记十五章定有债务法，规定本族人每七年最后一年豁免债务，外邦人(非以色列人)可续讨．出埃及记22-25则规定借贷给穷人，不可取利．申民记23-19也规定借东西给兄弟不得收利息；出埃及记之22章26及27节及申命记13都规定不可以拿邻居的大衣作借贷抵押，并且须于日落前归还，因为大衣晚上当被盖；申命记24-5规定不可以人之磨石(生活之必须用具)作借贷抵押物，同记24-10规定无论借给邻舍甚么，都不可进其家取抵押，等在外面，由借贷人交出抵押．24-12规定如果借贷人是穷人，不可让其抵押物过夜，日落之前还．申命记24-17规定不可拿寡妇之衣作抵押，这是照顾孤寡贫困之人的慈善法，不把人逼死，无路可走．

13. 奴仆自由条例:奴仆在世界各民族中都存在，因为他们是一种原始的生产力．各民族对待奴仆方式的基本不同，是人道程度的不同．出埃及记21-2及申命记15-12均有奴仆买卖之规定．买来之奴隶仅服务六年，第七年还其自由，任其自由时，不可让他空手而走．主奴之间定有规章，双方不可滥权，期间六年．如以女奴为儿妻，当视同女儿，须守法善待．申民记23-15收留逃奴，不可交回原主，任其选择住地并善待之．申命记第25章对于兄弟(国人)变穷出卖自己为奴时，规定不得视同一般奴隶服侍主人，要像雇工一般对待，不可以视为永久产业．在禧年(每50年为一禧年)时允许他和其儿女自由离开．但是买外国人或者寄居者或其子女为奴，则可视为永久产业．如果以色列人把自己卖给外人或者寄居者为奴，则其本人或其亲人，应将其赎回来，其身价则以距下一个禧年远近来估算，赎价亦依此估算，这一些规定可谓规定得相当周到，也非常人道．

14. 人身攻击及伤害法:出埃及记21-12对人身伤害或杀人者均有详细分类及处置份方法，如故意杀人者死，打父母者死，咒骂父母者死，计杀别人者死，拐卖人口者死．伤人者赔偿治疗；毙奴者受刑；伤害孕妇者依审判赔偿．主人对奴隶无任杀之权，且负伤害之责．牛畜伤人或互伤，主人须负责，均有详细规定．所以猫狗伤人，主人受罚，早有定律．

15. 诉讼，审判及见证制度之建立:申命记第17章第8节建立了诉讼制度，规定遇有争执时要去见利未人祭司及当时之审判官，在神所选择之地方审判，判语不可偏离左右，贫富一样，须公正公平，以达到判一诫百之效．申命记16-18及出埃及记23均规定各处所设之审判官，不可受贿赂，按公义审判，不可屈枉正直，不可看外貌，依穷富定夺．申命记19章15节规定见证条例，不可听一人之辞，须有三人为证才可定案．故意诬陷者要治罪．出埃及记23-1至3节要人”不可随伙布散谣言，不可与恶人连手妄作见证”．民数5-12规定如怀疑妻子与人通奸，不可妄断，须经过疑奸测试法，属实才可治罪，否则奖励受诬女子生子．

16. 刑法:旧约中一般的死刑处分多半施用于违反耶和华的神意，或者在神的地业上犯了罪．但是并不是那么样不分青红皂白，也依犯罪之情况，分别定刑．如民数记35-6及申命记19-1，均规定要立逃城，误杀人者逃此待审．预谋杀人者，逃此则由长老交回治死．民数记5-5规定无论男女若犯了罪，须坦白承认，将亏负人的如数偿还，再加百分之二十罚锾．利未记第六章也规定不诚实及欺诈不诚都有罪，须加百分之二十赔偿．申命记21章18到21节规定如何处理逆子．申命记21章23节规定，处死之人的尸体不可悬挂过夜，必须当日安葬．申民记24-7规定拐带人口出卖或为奴死罪．审判后，一方定罪后，如需杖罚，申命记规定不可以超过四十杖．

17. 劳工及安全法: 耶和华非常注重休息，在整本旧约中，很多次要人民工作六天后第七天要休息，定为安息日．第一次出现是在创世记第2章第2节，祂自己于造完天地万物后自己休息，但是在十诫中(出埃及记20-10)规定不但本地人连寄居人和牲畜都得休息，以后又不断叮咛重复．除了安息日外，另定不少节日，让人欢乐过节，不得工作，因为主喜欢人民在祂面前欢乐．这和父母喜欢儿女膝下承欢一样，可看出神对人之爱多么深．申命记24-14及15规定不可欺侮雇工，必须当日给工资，也就是不可欠薪，欺骗员工．同记22-8规定建筑房屋时四周须设安全栏杆，免得人从上面掉下来．

18. 卫生条例及预防医学:耶和华在祭典，人类生活环境及日常生活中订了很多洁净和不洁净的条例．最让我敬佩不已的是肉定要烤熟才可以吃，而且当天吃不完，须埋掉不能再吃，也规定不能吃油脂及血，和三千四百年以后的人所守的卫生要件没有多少差别．神所规定的可吃牲畜都是食草类的牛羊等，杂食类的猪则列为不洁，因而不能吃．民数记5章及19章都规定凡触摸人畜死尸者为不洁，须洗衣洗澡．利未记12章对月经及产后皆有洁净条例的规定，现代人的看法当然是休养及避免感染．同章也规定男孩要行割礼(即割包皮)，以免藏污纳垢，现在的人不也是如此吗？

利未记有两章是有关皮肤病处理及防止传染的规定；13章提供痂，癣，火斑等一般皮肤病之鉴定，处理程序和方法．13-47规定由祭师查看感染痲疯病的衣物，如发红，发绿，如未发散洗之，洗不掉或发散烧毁，一步一步来．14章对传染性皮肤病有成洁之条例，如所有毛发均剃光，洗衣洗身，隔离病人等．14-33更规定了清洁病人所住房屋之条例，如取走不洁之土石建材，人亦需洁净防止漫延．15章对体漏症如泻肚，梦遗，月经，性交，血漏等均得洗澡洗衣．

以上的规定都要向神献祭，赎罪，如洒鸟血，燔祭，素祭赎罪等．祭神的事都是感谢神的大德大恩．至于这些医学规定可以肯定具有实质的功效，而且多为预防医学，当然现代医学远比三千四百年前进步，但是不能小看这些规定在当时的功效．现代的医学离解决所有疾病的能力还远得很，对突然出现的疾病仍然束手无策，如最近在乌干达爆发的Ebola病毒就没解药，二十世纪初遇有解决不了的传染病时，不也是把一个村子全烧掉吗？现在处理乌干达Ebola病毒也采用了烧村法．

17. 动物分类:利未记11章详细把动物分类，天上飞的，地上走的爬的，水里游的，一一精细分类．从骆驼，牛羊，飞鸟，鱼到昆虫那一些可以吃，那一些不能吃，都清楚规定．这种能力肯定不是人力可行，实在是太神了．有一点特别值得注意的是，没有一种食肉或者杂食动物是列入可以吃的，能吃的均是草食动物．再者，神把尸毒看得很可怕，一经触其尸体，其人便成为不洁，甚至尸体掉在对象上该对象亦不洁至到晚上,衣服，对象都得用水洗．(注：在新约时代，很多动物经神洁净后，都可以吃了)．

18. 农业及慈善法规:申命记22-9规定不可把两样种子在同一葡萄园内，不可并用牛及驴一齐耕地．出埃及记23-11又规定地每个第七年要休耕一年，让穷人野兽从中取食，达到了现代休耕恢复地力的目的．申命记23-24，25有个有趣的规定，可以在邻居的葡萄园内尽情吃葡萄，但是不可装入器皿中带走．同样，可以用手摘穗不可割禾杆．申命记24章17，19及20节有救济贫苦之规定，如若在田中收割庄稼，忘掉一捆，不可回去拿；打橄榄树，枝上剩下的，不可再打；摘葡萄，剩下的不可再摘，都需留给寄居者，孤儿寡妇．利未记19章9节规定，在收庄稼时，不可割尽田角，好留下给穷人．申命记25-4照顾到牛，所以规定牛在踹谷时不可笼住它的嘴，防它吃谷，耶和华认为这是不对的．另申命记26章又进一步规定，每逢三年要取所有土产十分之一，分给利未人，寄居的及孤儿寡妇，使他们也能吃得饱．

19. 土地房屋使用及买卖:利未记25章第8节起对土地利用及买卖有详细的规定，要点是每七个七年，即49年之后一年，即第50年为禧年(Jubilee)．一切土地买卖以这一年为计算点，离下一个禧年愈远，地价愈贵，因为买的是下一个禧年前的收成．这一年要休耕，神会在每个第六年叫土地产量为平常的三倍，以应付第七，八，九之三年所需．这一年要把以往卖出的土地以已力或者合力赎回，将主权各回归原主，买卖之间不可亏负对方．土地不可永远买断，因为人是过客仅有使用权，而地是神的(这一点非常有趣，似乎可以避免炒地皮，有的土地学者就有相似看法，中国大陆就只准人民有土地使用权，没有拥有权)．城内住宅，卖出后一年之内有赎回权，否则永远卖断，但是在城外之房屋则视依土地买卖方式．

20. 衣物之规定：申命记22-11,12.不可穿羊毛细麻掺杂混合所制的衣服，所披外衣四围作繸子．

21. 工艺与度量衡:出埃及记的第三十六章及三十七章详细规定圣所(会幕)，帐幕，约柜，桌子，灯台，香坛，祭坛，外院之制造法，尺寸，材料．.而且施工材料，数量在出埃及记之38章21到29节均有详细精确统计．除此之外，二十岁以上603,550人中，每人的财物负担数也计算出来．三十九章内从头至尾规定了祭师圣衣及其它祭师衣冠的制作方法，尺寸，颜色和材料，配戴珠宝的种类和雕刻，一一都有极详细的说明．

这种工程不要说三千四百年前，就是现代也不算小，能有这样的规格及施工说明，令人真是觉得不可思议．

22. 公平交易法:申命记25章13到15节规定买卖不可有大小法码及升斗，要公道交易．

22. 立君王:申命记17-14规定立君王的原则，应立神选之人为王．为王者不可为自己多立妃嫔，免心生偏邪，不可多积金银．要君王从祭司那里抄录神之律例，谨守神诫，免得他向兄弟心高气傲，偏左偏右．神说，这样他和他的子孙，在王位上才可年长久远．可惜后代君王很少有人遵照神的旨意的，所罗门穷尽天下之人力财力为一人之好，后宫嫔妃千人，和神那么样接近又特别得神恩宠的都会如此，可见人心之坏．

我在这理顺便讲一个圣经的君王故事，以色列有两个名闻与世的君王，就是第二位的大卫和第三任的所罗门，头一位是扫罗．当初神拣选扫罗为王，在位32年，因为离开　神而交鬼，　神便叫他失去王位，人也战死．大卫一生仰仗　神，和　神的关系非常好，可是后来作王得势后，忘了　神的诫命，行为不检．他有一天在屋顶上，看到一个名叫拔士巴的美妇人洗澡，两人通奸．为了长相厮守，就把妇人的丈夫，一位非常忠于他，叫乌利亚的人，派到战场上最危险的地方战死．　神非常生气，叫两个人生下的第一个儿子生了重病，大卫虽然认罪，但是怎么样求让孩子活命，都没有用，第七天孩子就死了．两个人生的第二个儿子就是所罗门，他向神求智能，　神就赐福给他，不但有智能而且国家富有，并且建立了第一个圣殿．但是他后来也是行为不检，有一千个妻子，又跟随外邦妻子拜偶像．在位也只有四十年．传位给儿子罗波安后，以色列便一分为二，先后被异族灭亡，从立国到亡国仅457年，而失国却有两千四百年．

为什么会如此？因为，当初，所罗门向　神求智能聪明，好判断人民，为民谋福．　神说他一不求财丰，二不求灭敌人，三不求长寿，只求聪明智能好判断人民，　神非常高兴，便说不但给你智能聪明而且还赐他财丰尊荣．但是，也警告他，倘若你们转而丢弃　神的律例诫命，事奉别的神，就必将以色列人从神赐的土地上，连根拔出来，而且建的殿也不要了．所罗门至少犯了两个诫命，因为　神不准君王多娶妻妾，不准奉事别神．所罗门却有一千个妻了又信别神，上行下效．所以　神的惩罚跟着就来．大卫和所罗门是犹太人的骄傲，恶行劣迹，一般民族，国家的历史，都会设法掩饰，但是，犹太人的圣经毫不掩饰，因为，圣经是　神的默示，没有人敢美化恶行丑事，从这个故事及圣经的直言无隐，不难看出　神的公义来．

以色列于主前586年亡国，距今约2400年左右．人类学者说，任何民族亡国500年以上，必会被别人同化，所有的文化及Identity都会没有了．可是两千四百年来，犹太人不但拥有自己独立的宗教和文化，全球只有2800万人，在世界上，却一直拥有决定性的政经影响力．并不只会作生意，各行各业的人材都非常多，名人辈出，如古时埃及首相约瑟，巴比伦的首相但以理，波斯王后以斯帖；今日大科学家爱因斯坦和美国前国务卿齐辛吉．而且在1948年五月十四日复国，现在的以色列人口只有600万人，自复国以来终日战乱不停，不但科学技术农工业发达，而且对世界和平混乱都具有很大的影响力．被称为小国中最大的强国，为什么如此？因为　神曾因以色列人的叛逆，把他们分散到世界万国中，要他遭受人间各种痛苦折磨，才让他们复国．以色列的历史不但见证　神的公义和慈爱，而且更证明　神的存在，而且是一位一直在掌管世界历史的活　神．

这一篇感想实在写得很长，不是我故意这样，而是耶和华的大能实在太大，祂怎么会知道那么样多！我们在中外历史上能找出另外一个人或者神，有如此的能力吗？连望其项背的都没有，那你说他是谁呢？能不承认他是神吗？写完这篇文章，难免又想到，人的能力在那里？我们现在又要改变基因，又要复制动物，甚至人．我们是否在惹火烧身，想做神的事．看看狂牛病，根据不少科学家的报告，这可能是因为以羊的肉骨粉喂了牛的缘故．牛本来是吃草的，人为了贪婪，破坏了牛的本质，变成不洁．不少科学家也认为爱滋病是人与猿猴有性行为，再由同性恋者传递，如果确实是这个原因，那是否违反了神的律法，而得到报应呢？我们对人类的科技前途，甚至人类的前途，能够坦然，而不忐忑不安吗？我们的行为能够得到神的福佑吗？我们是在进步呢，还是在退步？

注一:中国通史,傅乐成着,台湾大中国图书公司

注二:以色列人铸金牛犊,向它下拜献祭,偏离了神道,耶和华发怒,欲降祸给百姓,摩西求情,于是耶和华后悔,不把所说的祸降与祂的百姓.

注三:西罗非哈死后无子,因而其名从族中除名,产业为众兄弟分掉,其女到摩西那里抗议,摩西再把事件项目报到耶和华面前,耶和华晓谕摩西说”西罗非哈女儿说的有理,你定要在他父亲的兄弟中,把地分给她们为业,要将她们父亲的产业归还给她们”.同时也规定”人若死了没有儿子,就要把父亲的产业归还给他的女儿.他若没有女儿,就要把产业分给他的兄弟.—可能是最早的女权运动.

注四: Chapter 27 the New Order, The Rise and Fall of the Third Reich By William L. Shirer,

2001/2/17于NJ. 初稿

2001/2/25 第一次修增

2005/5/16 第二次修正