东正教罗马天主教的不同之处

 

barnabas

 

罗马天主教比更正教更接近东正教。以下是从东正教的角度看两教的异同。

 

参考书目

 

    Azkoul, Michael. What are the Differences Between Orthodoxy and Roman Catholicism? St. Nectarios American Orthodox Church, 1994. Reproduced in http://www.ocf.org/OrthodoxPage/reading/index.html  (2002.1.21)

  

    阿勒维所波洛斯(Antonios Alevisopoulos)著,阿夫拉米德英译任炎林中译。东正教教会:信仰、敬拜、与生活。http://cs-people.bu.edu/butta1/martyrs/orthodoxchurch.htm  (2002.1.28)

  

  

东正教强调信仰的超性

 

  天主教过于倚赖哲学与理性来做神学。圣多马的「神学大全」就是一个好例子,他成功地把阿里士多德哲学与神学融合。天主教甚至相信人的理性有一天可以窥见上主真体。

  

  东正教拒绝理性主义,倾向神秘主义。他们相信,除非神说出来,人不能凭理性认识祂。  

 

 

东正教强调圣传的一贯

 

  天主教在十九世纪发展了一套「教义发展」的理论,为他们发明新的教义辩护。这个理论认为,基督留给教会的,只是信仰之种籽,它要在日后才渐渐成长。

  

  天主教虽然注重不同时期传统,但越近期的则越进步。中世纪的经院哲学比早期教父进步,梵二会议又比中世纪进步。因为这样,天主教可以接纳「教宗无误权柄」和马利亚「始胎无染原罪」等新发明。天主教辩称,这些教导一直存在,只是以前较隐晦,现在才开花长成。

  

  东正教相信,基督的教导从不改变,教会在二十世纪的信仰,与第一纪、第十世纪、第十五世纪的没有两样。  

 

 

东正教强调救赎是人的神化 [注 1]

 

  天主教根据安瑟伦来理解救赎:基督是神的公义的满足。

  

  东正教强调赎金论和得胜论。他们相信,基督舍命作多人的赎价,那赎价是给了坟茔。换句话说,祂把赎金交予掌死权的和把守坟茔的魔鬼。

  

  当基督从死里复活的时候,祂胜过了死亡。死亡对祂再没有权柄,死亡对人类亦再没有权柄。人类是从坟墓和魔鬼中得到救赎、得到释放。自此,人类变成好象神一样(神化,Deification)的跟神永远生活下去。

  

 

 

东正教强调主教与教会的一体

 

  天主教认为教宗是基督在世的代理,是信仰传承的解释人。当他代表全教会发言时(即ex cathedra),圣灵会保守他不犯错误。因此,他在道德及教义的事情上是无误的。

  教宗是主教合一的象征。对天主教来说,教区只是整体教会的一部份,而教区合起来才是基督在地上的身体。这个可见的身体需要一个可见的头,乃是教宗。东正教批评,如此教区就有两个头:教宗及地方主教,而一个身体有两个头就是怪物了。

  

  东正教认为,在地区或地方管治上,主教们是平等的。主教是基督活现的图像(living icon)。在一个教区,主教与他的群羊就构成教会。所有这些主教和群羊就组成那唯一、圣而公、使徒传承的教会。

  

  对他们来说,教会的必要条件是主教和圣餐(Eucharist)。迦太基的圣居普良说过,「教会是在主教里,主教是在教会里」。借着圣餐教会连于神,藉主教教会认识正信。两者皆源自使徒传承的信仰。

  

 

东正教看圣典为了圣化

 

  天主教看圣典是法典,用以处理人伦以及保障人权。

  

  东正教看圣典是操练,为了产生圣洁。通过顺服,它是模成新人的工具。  

 

 

东正教的圣礼趋向神秘

 

  两教皆同意至少有七圣礼(东正教称为圣奥事)。当中有圣体(即圣餐)、圣浸礼(即洗礼)、圣膏(即坚振)、按立、告解、婚礼、膏油礼。不过,东正教只为垂死病人行膏油礼。

  

  天主教区分了圣礼中的实体和可见元素。东正教没有这种二分,他们认为借着圣灵的呼召,圣礼中的物质成份(如饼、酒、水、油等)会被恩典充满。

  

  例如天主教认为,在圣餐中,饼和杯的实质转变成基督的身体和血,可见的物质元素只是神临在的表征。东正教则把圣餐称为「奥秘筵席」,司祭和信众所领受的是基督奥秘的身体和血。

  

  [实践小分别:天主教弥撒,信众只领饼,东正教则饼杯同领;天主教的圣体是无酵饼,东正教的有酵。]

  

  天主教把洗礼和坚振分开,婴孩可在受洗后七年之内进行坚振,并由主教施行。东正教洗礼和坚振一并进行,并由司祭施行,司祭会从主教接过圣油。坚振的意思是赐下圣灵。东正教不称为坚振(Confirmation),而是圣膏(Chrismation)。(Chrism即圣油)

  

  [实践小分别:东正教的圣浸礼的是全身浸入,奉父、子、圣灵之名浸入三次,天主教是洒水]

  

  东正教看告解是为离教者悔改归回施行的。不过现在,在领圣餐之前,祭司或长老也会为犯大罪的人行告解礼。

  

  天主教看婚姻圣礼为合约,不过这合约是不能解除的,而教会(即主教或司祭)是这对新人立约的见证人。东正教不认为这仅仅是合约,而是一个男人和一个女人奥秘的合一,这合一仿效基督与教会的合一。在场的不只主教或长老,整个神的子民透过他们而在场。一如其它圣礼,东正教以圣餐礼结东婚礼仪式。  

 

 

东正教强调禁欲争战

 

  天主教认为世人要承受亚当夏娃的原罪,这原罪已经遗传给世人(圣奥斯定的见解)。

  

  东正教不定原罪的遗传。他们认为,死亡是藉亚当犯罪进入世界,并且必朽,及人间的祸患、痛苦及欲望,都是由死亡带来。

  

  天主教认为基督之死是因为要抵偿人的罪,东正教则认为是因为要胜过魔鬼和它的死权。

  

  死亡产生各样的欲望,因此东正教强调对欲望的克胜。他们认为,修道主义(Monasticism)是基督徒生活的最高样式。因为修士是把全副精神投身完全的争战。他们批评天主教放弃了中世纪遗产,愈来愈世俗化。

  

  [不过,天主教神职人员一律要守独身,东正教除主教外其它神职人员可以结婚]  

 

 

东正教没有马利亚的原罪问题

 

  两教皆相信圣母是天主之母、终身童贞、已升天、为众人代求,并且在某种意义上,她预表教会。

  

  东正教主要反对的是教宗在1854年所颁布的「始胎无染原罪教义」。

  

  他们并不认为马利亚继承了亚当的原罪,她所继承的只是亚当带来的生命必朽。因此,他们根本不需要这条教义。有些教父甚至认为马利亚在迦拿婚宴犯了罪。  

 

 

东正教看圣像多于艺术品

 

  两教皆有圣像(icon),东正教发展了一整套圣像神学,以基督作为神的像作为基础。

  

  东正教的圣像都是平面的图画,表明基督、圣母、天使、圣徒以及彼岸,是一个我们不能用五官所测度的奥秘世界。天主教相信恩典乃是为了圆满自然,因而倾向自然主义,圣像被立体化,表明他们是自然的一部份。

  

  东正教认为圣像不只是艺术品。圣像中的人物不只是完美的人,他们是神化了的人,被恩典所充满、转化与光荣的人。

  

  圣像反映了两教不同的恩典观。天主教认为恩典是被造的,是神为人而造的。东正教则认为,恩典是神性本质的奥秘延展,不是被造的,并且贯穿整个受造界。

  

  天主教的圣像通常只属提醒和装饰性质,东正教则会亲吻圣像,以表对圣像所代表的人物的尊敬,但他们否认这是敬拜,也否认圣像是偶像。

  

 

 

东正教没有炼狱

 

  天主教认为有一个炼净尘世罪污的炼狱,又相信圣徒有一个功德库,圣徒通功可以减少在炼狱的日子。

  

  东正教认为所有人都要去阴间(有极少数例外,例如圣母是由天使扶持直往天堂),等待审判之日。

  

 

注释[1] 神化

  

  东正教看拯救进程是神化(theosis或deification)。「神化」的意思不是说我们真的变成了众神,而是模成基督(Fairbairn, 1995)。那是指通过与基督的联合,转化成为神的形像(Saucy, 2000)。

  

 

 转自真理论坛