心胸、智慧和使命感
冬飚
（一）单单仰望神
《戴德生传》从网上下载下来，看了一下，给我最大的感受是：
自戴德生将自己的生命奉献给神以来，就立志单单仰望神，只向神求他所需要的。
对比之下，我们的生命竟有许多向世人求的味道。比如托人找工作，比如向人（有时是外人）借钱；比如寄望于一群文人士大夫的精神援助等等。
神啊，祢藉着戴德生给我最大的启发是：
凡事单单仰望神。这并非说我们在人群中准备傲气了，或者不要沟通了，而是使我们的心更加与神紧密相连。少靠些自己的想望——这想望未必是合神意的，更多时候是世俗的，自义的。（8、9）
（二）心胸、智慧和使命感
《基督教与中国革命》下载后，粗略地看了，最大的感受是原来中国的现代革命（从推翻满清到第一共和）竟如此地和基督教的革命行动紧密相连，从某种意义上讲，可以说是决定性的。
但对于我个人，更重要的启迪是：
以基督教信仰真理为内核，以民主、共和为主线，孙中山先生一路走来，团结了基督徒和教外的民主人士，团结了最广泛的爱国人士，共谋中华民族的共和大业——难道说他不是荣神益人？这其中有大心胸、大智慧、清晰的历史使命感和坚定的十字架信念。
大心胸==》不单以教（基督教会）废人，而是因教爱人，以爱心联络那些有志于共和事业的人，其大心胸的内核是：基督徒的支持，神的同在。
大智慧==》不单讲宗教语言，更多时候是讲大白话，从常识性语言出发，将基督真理融入共和宪政浪潮之中，以其三民主义作为载体，迎得基督教内外的一致认可，这就是大智慧了。
历史使命感==》他深知：人活着是为了荣神益人，但活于世上，生命有限，他必须找到适合于神又适合于国民、适合于自己的战斗阵地。无疑的，孙中山在这方面的历史使命感是清晰的，不妥协、不动摇，难能可贵。他以神为后盾，使中国走向民主共和。这一切又形成了他坚定的十字架信念。
到今天，中国的发展仍未能摆脱专制主义的桎梏，民主、共和的路途仍不值得乐观。虽然这是注定的，不以某个人或组织的意识为转移。
我自20岁以后，立下心志献身真理，跌跌撞撞之中，有幸结识了李恢老师，找到了哲学之路；后来，一系列的不顺利与变化，又使我走向基督的永生之路，找到了基督里的真理和神学。同时，追求民主、共和的心在这里不是削弱了，而是因为神的缘故更深化了，更使我感到肩上的负担之重，经营革新之道、共和进程和基督真理，这三样成了我要肩起的十字架，永生不放弃。愿这句话是我向神说的，求神保守、坚定（但总前提是按神自己的心意行），阿门。
要懂得善于传播和捍卫我们所领受的真理。目前我们写作的语言，应当就是神哲学的，同时也是诗化的、神学式的。基于真理性信仰和人生亲证，这不仅是生命自然发展的内在要求，也是作为一个真理的斗士必然采取的方式。就是追求那种大道至简的言论方式。只是要清楚的是：
言述的第一要求是确定性，立定基督真理的根基，浮华和矫饰都是狡黠的，不诚实的。我称之为见证主义——既然命运与家（包括经营之道）、共和进程和基督我们的神紧紧捆绑在一起，注重见证（人们奇怪为何不是专业式的论述，为何要把自己也纳入其中而不是坐而论道）是比较有力量的，文风介于文学和哲学之间，但要切记：
见证主义最大的敌人是自己的迷惑、不确定性，是对信仰的背叛，对世俗的妥协以及自义的行为——故注意将自我置于一个有限的位置，这是必然的。不要夸赞自我，而要夸赞我们的神，同时使人心归向家庭和谐、共和（包括各种人权和自由）和基督，这就是见证主义发挥最大效力的时候。
如孙中山的《伦敦蒙难记》等，其特点是：以此将自身的追求、信念向世界告之，这乃是“来就光，黑暗怕见光”的阳光策略。
凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。
但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。（约 3:20--3:21）
这对于将来讲道、讲演、作见证都极为重要、必不可少。它的支撑点是这句经文：
耶稣说，我就是道路，真理，生命。若不藉着我，没有人能到父那里去（约 14:6）。
要通过改编、广泛投放（保留版权）在相关网站的方式，将神的真理见证与传播。我们必须是坦荡的同时又是讲策略的，尽量避免牵涉到家人、朋友。故文中涉及他人处均用化名。
不要放弃为自己的思想靠着神竭力争辩的机会，并由此将自己的隐而未发的学养逐步浮出水面，但注意不要陷入虚谎的争辩之中。
如果我们没有足够的有份量的思想作为承载，那么我们所要面对的主要群体就不会认仗。（8、11）
（三）清心的人有福了。
要作完全人。（林后 13:11）
愿你们在神一切的旨意上，得以完全。信心充足，能站立得稳。（西 4:12）
唯有神，才能使我从纷繁的工作、责任中救拔出来，在一切的事上，以神的道为核心，而不是别的，这就是简单、又完全同时活泼有力的道了。
在神学的修养方面，应包括生命之道、家庭的和睦与基督化、细节导致专业与完全几个方面。
而这样的做法，既是生命之必须，也出于上帝的恩典（律令），它要求我完全以神为中心，在每一件事上，事先自问：这是否合乎神的心意？这是否出于神？如果是耶稣，他会怎么做？这样，我就能摆脱某种不彻底的声音对我灵魂的追讨了。
而宗教哲学也罢，神哲学也罢，神学也罢，其中的基础就是神学（圣经系统、历史、哲学、应用）四大部分，并充分结合生活与工作，比如：神哲学之中原来拟定为《现代思想史与宗教阐释》一书，可改为《现代思想事件与神的旨意》，香港二十三条与神的旨意、文革与神的旨意等，大部分失丧的民与神的旨意、苦难中国的天灾人祸与神的旨意等等。这样亦可使灵魂得安宁。这根本的目的原来是出于性情，其实，令人苦恼的纠结不清的是，我们企图用哲学——世人的价值观、知识来作为神的过渡，在这样的念头之下，我们难免会被追问：你这是写给谁看的呢？你这是荣耀谁呢？
你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，你从这边挪到那边，他也必挪去。并且你们没有一件不能作的事了。太 17:20
愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵，与魂，与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。贴前 5:23
只是一心得人。在以神意为核心、以得人为根基的指导原则之下，可能会有一个相对寂寞的过程，那就是我们的思想（或恩赐）被自由律严格地限定于有志于基督教和宗教领域需求的人们，而不再是以世间的哲学为主。这可能开始时狭小，但每件事做到及时、谨慎、合乎神意，就一定会像一粒芥菜种一样，逐渐长大起来。
我知道，上帝乃是要我们完备，尽可能完备的知识、见证，传完备的福音。
叫属神的人得以完全，豫备行各样的善事。提后 3:17
来 6:1 所以我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。不必再立根基，就如那懊悔死行，信靠神（来 6:1）
在这样的思考之下，现实重大问题与民生（如使灵魂得安宁的时政评和使用权生活成长的经营之道）皆因神的道、得人的缘故而将一步成长起来；
在这样的思考之下，任何一件事都将彻底而又富于均衡和实战精神，不会因一味沉迷于神学教义而忽略大多数人灵魂的得救，也不会因喜哲学述事、负公民责任而忘记了荣耀神。在这样的思考之下，也将我们的立场与思想，与其他的思考分离开来，因这我坚信一点：我们要向神不定期债，要向神回报，这是神的公义。
我们的文字思想首先在神的道上，能立得住。
同时为得人的缘故，为还福音债、灵魂的安宁的缘故，尽可能广泛地辐射到哲学、宗教、文学、经营等方面。
原载《标杆智慧》电子报