基督教内部争议的外在意义
安替
◆书名：《“好消息”里的“更新”——现代基督教福音派思想研究》
◆作者：董江阳
◆出版单位：中国社会科学出版社
◆出版时间：2004年4月
◆定价：24元
◆参考书籍：林达《一路走来一路读》，湖南文艺出版社，2004年4月，31.9元
几年前，我和怪才Sieg有一场5个回合的基督教和科学主义的网络辩论，记得那个时候我下班就去查资料琢磨如何对他，周末就往金陵协和神学院钻，向神学家和神学生们求教。南京实在是一个非功利的城市，竟能让我这样一个彻底世俗的人开始思考神的话语。在繁华的购物天堂新街口，有一群人在封闭的中国新教最高学府中读着希腊文、希伯来文和拉丁文，每天祷告和灵修，保守着神的话语，这样的场景是我多少次梦中回到心灵故乡南京的理由之一。
不过神学院毕竟是现实社会的学校，自然也有着关于信仰的争议。简单来说，就是自由派的大主教试图带领属于福音派的神学牧师和神学生。所谓“自由派”，就是倾向于认为神六日创世、主耶稣复活是一种神话的基督徒，他们认为基督教应该是一种适应现代社会的精神团体；而所谓“福音派”，是严格按照圣经指示，热衷于传道的基督徒，也就是这一派，在美国成为推动布什再次当选的主力。
对于不信基督教的外人来说，神学院的内部可能是“一种虚拟对抗另一种虚拟的虚拟战争”，完全无厘头。但是考虑一下中国新教目前据说至少3000万的基督徒，再想想美国的小布什是怎么再次当选的，任何一个有头脑的人都不会忽视发生在神学院里的内部信仰争议。
最新出版的董江阳所著《“好消息”里的“更新”》一书，详细解释了美国语境中，福音派和自由派的宗教争斗，是中国人解释美国福音派最详尽的一本书。由于作者的汉语视角，使得此书比任何一本美国人自己写的福音派书籍更加让国人理解。丁林（林达）夫妇最近也出了一本叫《一路走来一路读》专门介绍美国宗教和政治互动的书籍，虽然被方舟子猛批，但依然值得推荐，其中关于进化论的“猴子审判”一章，能给读者一个关于那场名为“Scopes vs.
Tennessee, 1925”、导致美国基督教基要派由此衰败的世纪审判最基本的概括。
和美国不一样，中国基督徒中自由派其实一直就不是主流，充其量在一些主教和自称“文化基督徒”的知识分子中才会有市场。因为基督教在无神论的中国是一种外来输入性文化，不是什么历史遗产，一般人如果不信神和神迹，那么不信基督教好了，何必折磨自己信一个没有神迹的基督教？就好像和尚们把豆腐制品弄得有了肉的味道，可对于我们这些非和尚来说，干吗不直接吃肉？
和美国的教友相比，中国的福音派一直对社会参与没有兴趣。因为“恺撒的归恺撒，上帝的归上帝”，天国不在此，做一个守法的公民足矣，不需为此世多操心。民主？天国里面主权在神；自由？只有天国才有真正的自由。他们生活在一个由教会和弟兄姊妹组成的封闭社会中，即便受到欺负，也会遵守圣经所说，为压迫他的人祷告。毕竟，基督教是救人的，不是救国的。
但是再怡然自得的封闭圈子不可能持续多久。在美国的教友们在总统和议会选举中取得了重大胜利之后，随着一些有社会责任心的年轻人加入基督教福音派，加上美国福音派社会参与理论开始逐步影响中国，可以预见福音派在中国也会越来越有参与性。宗教在周边国家和地区在转型过程中的实际作用也能辅证这种预测。
在不远的将来，我们也许会看到一些年轻出色、品格崇高的基督教领袖不断对公共议题发言，从网络开始、然后是进入媒体和教堂，他们在拯救自我的同时，也乐见“公平如大水滚滚，公义如江河滔滔”。这样的图景也是我们需要关注神学院的内部信仰争议的原因。
原载《商务周刊》2004年23期