我们因信称义，而不是因杀人称义——给羽毛乱飞和王怡兄

安替

原发[关天茶舍] 207-05

信主的王怡在为“宗教裁判所”辩护，认为杀的人不算多，也没宣传的那么残忍，甚至有进步作用，不信主的五岳散人写文《规定必须吃人的，现在成了圣人》讽刺，羽毛乱飞也参加了辩论，引用非基督教中国学者关于“宗教裁判所”的观点，为王怡背书。

我是很吃惊的。我希望各位还称呼自己是基督徒的人，不要忘了在中国，“基督徒”基本是特指新教教徒，也就是英文中称的“抗议宗”，源于1517年马丁·路德不满当时教皇利奥十世时代的腐败，愤而在维滕贝格教堂的门上贴出的《九十五条论纲》，抨击教庭的赎罪券政策，表示和教廷决裂，由此开始了基督教改革的路程，新教由此诞生。

马丁·路德生活在封建林立的德国，1521年被开除教籍之后，就躲到了瓦尔特堡，还继续做着异端的事情：翻译圣经到德文。他是幸运的，王怡所辩护的“不是那么残忍”的宗教裁判所主要活跃于意大利、法国和西班牙，而且法庭开设和执行需要世俗当局的配合甚至主导，因此马丁·路德没遭受裁判所的审问、火刑。

所谓宗教裁判所，源于教皇格列高利九世，鉴于当时处置清洁派和韦尔多派异端的不力局面，他觉得需要引用一个新的方法，所谓Inquisto。 Inquisto不是一个神秘的东西，它就是“法官审问”的意思，是罗马法中一个主要的法庭讯问手段，所有源于罗马法的欧陆法系国家，至今的法庭讯问方式，依然被称为Inquistorial （审问式），任何读欧陆法的学生，都能知道这个典故，这种方式，也和普通法国家的Adversarial（对抗式）相对应，区别就是法官的作用到底多大。羽毛乱飞引用中国学者的话时，把这里的因果关系搞反了，今天没任何一个欧陆法国家敢说自己的庭讯方式来自宗教裁判所。

教皇格列高利九世觉得当时存在的讯问异端的方法，不够专业，因此于1231年借用已经存在的罗马法传统的Inquisto方法，派出自己的教士做审判官，对被逮捕的异端嫌疑犯被逮捕后，由宗教法庭审判官审问，如果拒绝改变信用，就再交世俗法庭处理（也就是火刑）。1252年教皇英诺森四世批准用刑以使犯人忏悔认罪。至于1478年西克斯图斯四世设立的西班牙异端裁判所，更是连教皇都管不了，直接就是赤裸裸的政治杀人机关了，而且，最后西班牙的这个机构主要用来杀我们的新教教徒。

作为基督徒，不应该有任何一点点为这种制度辩护的冲动，特别是新教教徒。如果一个宗教，需要靠国家机器、法庭、杀人等等方法来“维护几世纪的稳定”的话，那么这种宗教是值得分裂的，那种稳定也是荒谬的。至于王怡辩护的那种“伽利略也不是因为异端受罚”的借口，听上去更为刺耳，请问王怡你的现在的很多在监狱的朋友，哪个不是因为政治之外的“合理理由”以“维护稳定”的原则治罪的？

我作为新教教徒，很多时候很惶恐，因为的确从本质上说，信仰本身不是一个言论自由至上的场所，很多讨论我一到了底线部分，自然就有一种力量限制我讨论下去，这也的确是信与不信的区别：主托着你的人生，也限制着你的行动。但我以为，王怡开始的这场关于宗教裁判所杀人算不算多的讨论，从一开始就超出了底线：公元初三个世纪基督教被人视作异端，被见一个杀一个，怎么转身成为罗马国教之后，就可以自己来杀异端？“不要杀人”，杀一个都是错。

我信主，是因为他用被杀来改变我们的人生，不是用杀人来改变大家的信仰。基督教不需要攀附权力，主的国在天上，而不是在罗马或者北京。既然马丁·路德已经带我们告别了那种政教合一的世界，那我们就牢记他的教导吧。因信称义，而不是因杀人成义。

主在的，他在看着我们这些中国基督徒，是否能用自己的实际行动做光做盐，荣耀他的名字。这就是我常常谨慎，常常惶恐的原因。

基督教与自由主义 专题

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